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일연의 불교사상 -조동선에 대한 관심을 중심으로- = Ilyeon`s Buddhistic Thoughts: in the Case of an Interest in ChoDongSon
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2011
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Korean
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KDC
104
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학술저널
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115-145(31쪽)
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일연은 고려불교의 역사에 있어서 중요한 인물에 속한다. 일연은 고려불교사에서 그 말기적 지향을 만들어 가는데 참여하는 사람이라 할 수 있다. 일연계열에서 조선불교로 나아가는 지향이 구체적으로 만들어진다고 할 수 있을 것이기 때문이다. 일연은 특히 불교와 유학이 만나는 지점의 시대의식을 대표한다. 일연은 승려로서의 특징만큼이나 학자로서의 면모도 뛰어나게 갖추어져 있는 사람이다. 그의 성가를 결정지어 주는 것은 『삼국유사』이지만, 『선문념송사원』이나 『중편조동오위』 역시 『삼국유사』 못지않게 중요하다. 여기에서는 일연의 선불교 사상에 주목하고 있으므로 『선문념송사원』이나 『중편조동오위』를 중요한 자료로 거론할 수밖에 없는데, 『선문념송사원』은 실전되었으므로 『중편조동오위』에 치중하는 것으로 그치고자 한다. 일연은 비교적 다작에 속하는 학자형의 인물이지만 그 저술이 남겨 전하는 것은 거의 없다는 점이 우리를 안타깝게 한다. 『중편조동오위』도 실전되었다가 일본에서 발견되어 국내로 유입된 것이다. 이 책이 어떤 방식으로든지 남겨진 것은 다행스러운 일이 아닐 수 없다. 그러나 이 책은 일연의 저서가 아니라 일연 편집본이고, 그 편집조차도 거의 일연이 개입하고 있는 부분이 없으므로, 사실상 일연의 선불교적 의식과 지향을 확인시켜 줄 수 있는 직접자료라고 할 수는 없다. 이 책은 동산양개의 말을 조선본적이 취사선택하여 해설을 달고 있는 것인데, 일연은 그것이 혼란된 부분에 개입하여 짧은 의견을 끼워 넣는 것이 고작이다. 그러나 우리는 굳이 일연이 이 책에 주목하고, 그것을 다시 정리하며, 고려 말기의 불교계에 제출한다는 점에 주목할 필요가 있다. 일연의 시대는 수선사 2세인 혜심의 시대이다. 수선사의 지눌과 혜심은 전 시대의 이자현의 개혁적 선풍이 제출하여 준 초석 위에 임제종 풍의 간화선의 시대를 여는 역사적 노력을 수행한다. 이것이 일연 시대의 주도적 선풍이고 일연의 선풍이다. 간화선의 선 수행자가 묵조선의 조동종에 시선을 돌려 그 기본논리를 점검하고 있는 것이 『중편조동오위』이다. 이 『중편조동오위』는 남종선이 지향하고 있는 진리관을 동산양개의 시선에서 철학적으로 해명하고 있는 것이다. 이것이 간화선 수행자 일연에게 필요하였다는 것은 일연이 통합적 불교를 추구하는 사람이었음을 의미하여 준다. 이 점에서 일연은 고려불교의 한가운데에서 통합불교의 이념을 주창하였던 의천의 의식을 상속한다. 그는 남종선 계열 가지산문의 간화선 수행자였지만 모든 불교영역을 공부하고 연구하여 저술을 남기고 있는 모습을 보여준다. 이 글은 그런 일연 선불교의 모습을 역사적, 문화사적 측면에서 들여다 본 것이다.
더보기一然的面貌, 若果看取最優先的觀點, 就是一個偉大的禪僧. 他屬於高麗南宗禪的歷史過程中, 而且行爲一定寄與這個過程之進化完成. 高麗初期就時禪宗佛敎的時代, 這種期間中流入而且流通的一種南種禪風, 卽是曹洞禪. 曹洞禪始於洞山良价, 而次繼於曺山本寂, 完成一種特殊的風氣. 這種禪風, 叫曹洞禪, 曹洞中之曹是同於曺山本寂之曺, 而且曹洞中之洞是同於洞山良价之洞. 曹洞宗屬於南宗禪之五家, 卽是臨濟宗, 규仰宗, 雲門宗, 法眼宗, 曹洞宗. 中國佛敎歷史起於天竺禪僧達磨, 達磨入國中土通過各地轉轉, 而且最終駐在於洛陽小林寺, 施法禪風的時就是西紀五百二十年, 卽是魏晉南北朝時代中之北魏. 達磨之禪風傳於五世, 而次出現中國禪宗史中之最大英雄, 則第六代祖師慧能. 此時中國禪宗通過革命的變貌, 出現了頓悟禪風. 慧能的頓悟禪風初轉於南方, 而且叫了南宗禪, 別於傳統的達磨以來之神秀的漸修仙風卽是北宗禪. 慧能的時代是自西紀六三八之七一三年. 他的直系再傳而至於馬祖道一, 活動於八世紀末葉與九世紀初葉, 此時卽是新羅末葉. 九世紀初之新羅求法留學僧, 大部分受於馬祖道一門下. 他們卽是留於中土比較長久的歲月, 終業而歸於新羅而開起於新羅各地禪宗山門. 這種各地禪宗山門中之九種, 成功的流傳於高麗初期, 這是通稱九山禪門. 一然屬於九山禪門中之一家, 就是迦智山門. 迦智山門之開山祖就是道儀, 中土留學而受業於馬祖門下中之西堂, 經過長久的三十七年歲月, 畢業而歸國於八二一年, 這是當於九山禪門開山祖中最長期留學事例, 而且他被侮蔑的待遇依於當時新羅佛敎界. 這樣馬祖文化的遺風, 就是俄們禪佛敎歷史之中的第一次樣相雲門寺. 及於羅末麗初之世, 洞山良价與曺山本寂兩人之手下完成的曹洞宗, 波及於東土, 這是俄們禪佛敎歷史之中的第二次樣相. 但這個曹洞宗風, 經過約一世紀之歲月後, 逢於高麗佛敎回歸敎宗天下, 未開而中途遮斷或停止. 又主導這種高麗敎宗佛敎時代之祐世僧統義天, 積極地批判或否定南宗禪的急進性, 而且高麗禪宗勢力自體急激衰退或弱化, 終當必然地破壞這種曹洞禪風之在於高麗佛敎中的苗脈. 爲高麗禪宗勢力之復活, 待歲月之流轉, 直到于武臣變亂而敎宗勢力當於決定的打擊. 這種革命的過程, 必然地生産一種樣相, 卽敎宗沒落與禪宗復活的局面. 武臣政權期間中, 高麗禪宗謳歌一種全盛時代, 其中最著名的一派是知訥與慧諶主導之修禪社勢力. 此外區別修禪社勢力之有力一派, 就是迦智山門, 卽是所屬一然之禪宗分派. 一然生於慶尙道地方, 這個地方看於當時禪佛敎的文化地圖上, 就是迦智山門勢力下之圈域, 別名曰雲門寺圈域. 當時迦智山門之中心寺刹, 就是這個雲門寺. 知訥之修禪社主導的當時高麗禪宗佛敎, 變更前代的禪風, 而且提出一個新鮮的禪風, 這是一種看話禪風, 淵源於中國之臨濟宗. 以生活於當代之一個禪僧, 一然當然地選擇這種看話禪風, 然此我們應當指稱他謂之看話禪修行者. 但他是不限於一個禪僧, 亦且觀心廣範地的有力佛敎學者, 而且由出祐世僧統義天之統合精神追從者. 臨濟宗風的特徵就是修養的堅決性, 曹洞宗風的特徵在於哲學的精緻性, 這兩者代表而且相互補完的南宗禪風之二大潮流. 一然以一個禪修行者的立場, 選擇臨濟宗風, 而且以一個佛敎哲學者與精神世界之統合主義者, 看取曹洞宗風, 綜合這樣二種特點具體形成了一然思想之大體.
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