페르시아 시대의 『가난한 자의 경건』에 관한 사회사적 고찰
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학술지명
권호사항
발행연도
2022
작성언어
Korean
주제어
KDC
238
자료형태
학술저널
수록면
9-37(29쪽)
제공처
본 연구는 페르시아 통치기의 예후다 공동체에서 나타난 ‘가난한 자의 경건’의 종교현상은 공동체의 내부 분파들의 분열과 통합의 역학구조에서 출현하였음을 사회사적으로 규명하고 있다. 페르시아 제국의 가혹한 조세 정책과 국가 노역의 강제성에 대한 하층민들의 울부짖음과 원망과 탄원에서 ‘가난한 자의 경건’ 신학이 형성된 것으로 보인다. 특히 지도층 인사들의 형제 윤리의 부재와 도덕적 부패를 비난하고, 그들의 탐욕스러운 이기심과 불경건한 위선은 하나님만이 대변혁을 일으켜 높은 자를 낮추시고, 낮은 자를 높이실 수 있다고 이사야 29:19-21에서 주장하고 있다. ‘가난한 자의 경건’이 최고조에 이른 시기는 페르시아 제국의 식민통치기로서, 억압된 하층민의 일부가 종말론적 경향의 예언적 소분파를 조직화하는데서 유래되었다. 그들은 예루살렘 성전제의와 분리하여, 상층계층의 전통적인 제의신학에 대항하였으며, 독자적인 사회경제적 관심을 표현하여 새로운 제의신학을 창출하였다. 그들이 살아가는 사회경제적 조건에 대해서 렌스키는 ‘고대 농경사회’의 경제적 잉여생산물이 통치계층과 그들을 지지하는 관료들에게 집중되었으며, 식민지 조세 정책의 강화를 통해 농민층에 대한 착취가 배가되었다. 특히 도시에 거주하는 엘리트 계층은 잉여생산물의 집중과 다양한 사치품을 향유할 수 있었지만, 대조적으로 도시 외곽에 있는 소작농들은 굶주림의 고통과 강제노역 및 간헐적인 자연재해 등으로 고난을 받았다. 이러한 사실로 인해 도시와 농촌의 격차가 더욱 크게 벌어지게 되었고, 사회적인 균열이 심화되었다. 이 사회적 균열은 페르시아 식민 통치 초기에는 상류층에 의한 ‘신학화된 지혜’와 하층민 집단의 ‘가난한 자들의 경건’이라는 양상을 극명하게 보이고 있다. 한편, 우리는 이 같은 하층민 집단이 과연 문서 집필의 사회적 환경과 창작 능력을 갖추었는지를 질문해야 할 것이다. 본래 히브리어 ‘가난한 자(anawim)’라는 용어는 ‘하나님을 따르는 사람인 의인(zaddiq)’과 심층적으로 연결되어 있다. 시편 25편, 34편, 37편, 62편, 73편 등에서 확인할 수 있으며, 그 시편 문학의 탁월한 문학성으로 볼 때, 그 익명의 저자들은 고도의 신학적 지식과 높은 수준의 교양이 있는 문필가들이었을 것이다. 렌스키의 사회계층 유형론에 따르면, 이 기준에 부합한 그룹을 추정할 수 있다. 그들은 하위 제사장 계층의 레위인들이며, 경건한 중산층 계층의 하시딤 그룹으로 추정할 수 있다. 이들에 의해서 ‘가난한 자의 경건’ 신학과 시문학이 집필되었을 것으로 판단한다.
더보기This paper, which deals with ‘the piety of the poor’ that can be seen within the Jewish community during the Persian period, describes the dynamics of internal division and unity in the Jewish community. It seems that the theology of ‘the piety of the poor’ was formed from the cries, resentment, and petitions of the lower classes against the harsh tax policy of the Persian Empire and the compulsion of state labor. In particular, it is condemned the lack of brotherly ethics and moral corruption of the leaders, and argued in Isaiah 29:19-21 that only God can bring about a revolution, bringing down the high and exalting the lowly because of their greedy selfishness and ungodly hypocrisy. The culmination of ‘the piety of the poor’ was during the colonial rule of the Persian Empire, when some of the oppressed lower classes were organized into a prophetic sect of eschatological tendencies. They separated from the Jerusalem temple rutual, opposed the traditional ceremonial theology of the upper classes, and created a new ceremonial theology by expressing their own socio-economic interests. Regarding the socio-economic climate in which they lived, Lensky argued that the economic surplus products of the ‘advanced agrarian society’ were concentrated on the ruling class and the bureaucrats who supported them, and the exploitation of the peasants was doubled through the strengthening of the colonial tax policy. In particular, urban elites were able to enjoy a concentration of surplus products and various luxuries, but in contrast, peasants outside the city suffered from hunger, forced labor and intermittent natural disasters. Due to this fact, the gap between urban and rural areas has widened and the social rift has deepened. In the earlier Persian colonial rule, this social rift clearly shows ‘the theological wisdom’ of the upper classes and ‘the piety of the poor’ of the lower classes. On the other hand, we should ask whether such a low-class group has the social environment and creative ability to write documents. The original Hebrew term “poor(anawim)” is deeply connected with “the righteous, who follow God(zaddiq).” It can be found in Psalms 25, 34, 37, 62, and 73, and in view of the outstanding literary quality of the Psalms, the anonymous authors must have been writers with high theological knowledge and a high level of culture. According to Lenskys social class typology, groups that meet this criterion can be inferred. They are the Levites of the lower priestly class, and can be assumed to be a devout, the middle-class Hasidim group. It is judged that the theology and poetry of ‘the piety of the poor’ were written by these people.
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