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고정희 시의 카니발적 상상력과 다성적 발화의 양식 = A Carnivalesque Imagination and a Mode of Polyphonic Discourse in Goh Jung Hee`s Yeoseonghaebang Chulsapyo
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학술지명
비교한국학 Comparative Korean Studies(Comparative Korean Studies)
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2011
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800
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학술저널
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9-37(29쪽)
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7
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The aim of this paper is to define the poet Goh Jung Hee`s Yeoseonghaebang chulsapyo (Memorial Concerning women`s liberation, 1990) as a text in polyphonic discourse manifesting a carnivalesque imagination, analyzing the carnivalesque, creative elements. In her Yeoseonghaebang Chulsapyo, Goh Jung Hee dreams of a space for women alone, a Utopia free of gender discrimination, and this text displays a carnivalesque quality through polyphony, eversion of existing ideologies, relative merriment, etc. According to Mikhail Bakhtin, the world of carnival is a world ruled by freedom and equality, a space overturning the hierachy of dichotomous oppositions such as male / female, sacred / secular, authority / people, reason / madness, noble / base, etc that postmodernism has brought to light, where everything is equal and pleasant, and absolute things become relative. So far as space, time, textual style, rhetorical form are concerned, Yeoseonghaebang Chulsapyo thus conceived strongly reveals carnivalesque aspects. In the first place, the poet summons four women who radically challenged the sexual repression the women of the middle Joseon Era must have experienced - Hwang Jini, Yi Ok-bong, Shin Saimdang, Heo Nanseolheon, into the space of the 1980s, when people`s liberation and feminism emerged as the spirit of the times, and develops a portrayal of a dreamed-off women`s liberation. In Part One, Hwang Jini and Yi Ok-Bong exchange correspondance; in Part Two, we find Shin Saimdang writing letters to Heo Nanseolheon, and Nanseolheon writing letters to the daughters of modern Korea. In a space where the boundaries between this world and that grow hazy, those between life and death are blurred, each individual woman deconstructs her symbolic value or her private myth using the terms of modern feminism while criticizing patriarchy. Romantic facts are reinterpreted, and their identities, venerated in Confucian society, are downgraded to mean quite the opposite. Second, time`s carnivalesque qualities emerge. The feudal period and the modern age are mixed, the age of Confucianism and the age of feminism are mixed. At the same time, there is a blending of discourses, of heterogeneous contexts, so that a carnivalesque mixture results. For example, the mythical symbol of good mother, chaste wife, Shin Saimdang belittles the patriarchal system as a culture of proxenetism. A carnivalesque blend of discourses arises, mocking other discourses, a cheerful relativity subverts absolute values by satire and humor. Third, the style`s variety and hybridity manifest a carnivalesque character. Yeoseonghaebang Chulsapyo, which includes elements of epistolary style, sijo, other classical forms, parody, shamanistic ceremony, protest demonstration, being both a work of vulgarization and a popular spectacle, is less a unified lyrical poem than a hybrid text combining multiple voices. The work`s carnivalesque polyphony or dialogic qualities are produced by collisions and blendings of differing speaking voices, their contexts and codes, and this paper attempts to analyze those aspects. Within the carnivalesque space and time of the first two parts of Yeoseonghaebang Chulsapyo, the four women employ heroic tones to criticize the Confucian society, the patriarchy and the oppression of women in the Joseon era, using the terms of modern feminism, and go on to urge modern women to ensure that their dream of women`s liberation becomes a reality. At the end of Part 2, the person leading the way declaring the war for women`s liberation is Heo Nanseolheon, who lived the most tragic life of them all and suffered most under the patriarchal system. In Parts 3 and 4, the female poetic voice, receiving the spirit of women`s liberation from Heo Nanseolheon and advancing toward reality, attempts to analyze realistically all that prevents the liberation of women today. Part 4 is a memorializing poem, a poem with a purpose, and mostly declaims loudly all that has to be done to liberate women, so that in parts 3 and 4 the carnivalesque elements of polyphony and dialogue are weaker, while the poetic narrator`s voice grows stronger in conviction in a solitary monologue. It may be wondered if the way the carnivalesque space produced by the Joseon-era women of parts 1 and 2 is abolished might not be the result of a realization by the solitary poetic voice advancing bearing the Memorial that here and now, in real space, the realization of women`s liberation is a difficult project. This work by Goh Jung Hee, expressing the dream of women`s liberation in a carnivalesque polyphony, should be seen as one of the outstanding feminist texts of Korea.
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