감정과 정동의 게이정치 : 게이 친밀성·사랑 경험을 중심으로
This thesis aims to expand the meaning of gay politics by analyzing the intimacy and love experienced by gay men in South Korea. The researcher opposes the attempts to leave gay intimacy as a private affair of two individuals and seeks to politicize the collective sense of gay attachment that the complex emotions associated with gay intimacy create.
To do this, the researcher conducted literature review, participant observation of gay dating apps (applications) and in-depth interviews. Interviews were conducted with 23 research participants between May and September 2016. All of the research participants were recruited through gay dating apps and gay online websites, and most of them were gay men in their 20s and 30s living in the metropolitan area of Seoul. In the process, the range of research participants expanded to include middle-aged gay men and gays living outside of the metropolitan area.
The analysis shown in this research is as follows: First, the desire for romantic love currently emerging in the gay community in Korea takes a form of cruel optimism. As gays recognize a long-term monogamous relationship as the only 'proper' form of intimacy and affirm the normative principle of romantic love, they subject themselves to negative emotions including resignation, anxiety, depression and self-hatred. Gay men's desire to establish a relationship that is 'ordinary' and 'common', or longstanding remains suspended in the Korean society where discrimination and hatred against sexual minorities abound. The sexual intimacy of cruising is defined as a 'problematic' intimacy by gay people because some have internalized the discourse of homophobia while new expectations of legalization of same-sex marriage have emerged. The paradox of cruel optimism that the effort to live 'a good life' rather exhausts the present is born here. The romantic love can only be reached by denying and erasing the foundation of gay cruising, from which Korean gay men were able to identify each other and create a collective sense of attachment.
Second, romantic love penetrates the norms incorporating conditions of generation and wealth and strengthens the structural division of 'unhappy' past and 'happy' future. In today's terrain of gay intimacy, the middle-aged generations of gays are regarded as being only interested in cruising and thus are excluded from the potential pool of an ideal partner. In addition, the desire for romantic love attaches negative meaning to some gays' material insecurity and associates it with their unreadiness to fulfill romantic love. The current situation, where romantic love is emerging as a representation of happy gay future, is strengthening the culture of discrimination based on generation and class inside the gay community of Korea.
Third, the pursuit of romantic love by gay men does not settle as a fantasy or a vague longing but renders a collective feeling that generates affective politics. The complicated emotional trajectory of gay men cannot be reduced to romantic love as it is an intersection where competing desires for gay intimacy meet. It creates an opportunity to reflect on what romantic love is in return for, or how it negates the collective history of gay intimacy. Understanding that the desire and search for a lasting relationship are not in conflict with the cruising culture can help realize that both are collective emotions that constitute the past, present, and future of gay intimacy. Through this, gays are able to carry out a sense of solidarity, a collective affect and collective emotional politics, that transcends the fragmented and individualized feelings of self-denial.
This thesis emphasizes that the particular set of gay emotions and affect induced by both instantaneous encounters and long-term unions are a cultural resource that enables the collective political planning of the gay community. The complexity in the desire for gay intimacy makes it implausible to mold the aspirations into a specific form since this desire accepts and disturbs and finally overcomes the power politics and the discourse of the current society. This thesis argues that today's gay affect is a unique form of historical and social emotions that emerges in the complex context of acceptance and resistance of homophobic discourse, the conflicts surrounding the legalization of sexual minority's intimacy, and the growing recognition for pluralistic human rights and non-discrimination. If gay politics has been mainly dealt with in the area of increasing social visibility, human rights and legalization of same-sex marriage, this study aims to expand the meaning of gay politics by paying attention to the collectivity of emotion and affect. The gay politics of emotion and affect criticize heterocentrism which has monopolized the content and status of ideal love, and focuses on the practice of intimacy that embraces and at the same time disturbs and expands the present heterosexual structure of intimacy.
본 논문은 게이 남성의 친밀성과 사랑 경험을 분석함으로써 게이 정치의 의미를 확장시키고자 한 연구이다. 연구자는 게이 친밀성을 두 개인의 사적인 일로 남겨두려는 시도에 반대하며, 게이 친밀성에 동반되는 복합적인 감정이 만들어내는 집단적 게이 연결감을 정치화하고자 했다.
연구자는 이를 위해 문헌연구와 게이 데이팅 앱(어플리케이션) 참여관찰, 심층면접을 실시하였다. 연구자는 2016년 5월부터 9월까지 23명의 연구참여자와 인터뷰를 진행했다. 연구참여자는 모두 게이 데이팅 앱과 게이 온라인 사이트를 통해 모집했으며, 대부분 수도권에 거주하는 20·30대 게이 남성이었다. 또한 중장년 게이와 비수도권 거주자에 대한 심층면접을 수행했다.
본 논문에서 연구자가 분석한 내용은 다음과 같다. 첫째, 현재 게이 커뮤니티에서 부상하는 낭만적 사랑 욕망은 잔혹한 낙관주의(cruel optimism)의 구조를 취한다. 게이들이 장기적이고 배타적인 관계만을 ‘적절한’ 친밀성으로 인정하는 낭만적 사랑의 규범을 승인하고, 즉각적인 익명의 크루징(cruising) 문화를 결핍으로 이해함에 따라 체념, 불안, 우울, 자기혐오 등의 감정이 생겨나는 것이다. 성적 소수자에 대한 차별과 혐오가 만연한 한국 사회에서 게이들은 ‘평범’하고 ‘일상적’인 관계나 장기적 결속을 이상적인 사랑으로 욕망하지만, 이는 유예된 욕망으로 남는다. 크루징의 성적 친밀성이 ‘문제적’ 친밀성으로 규정되는 것은 게이 혐오담론의 내재화와 동성결혼의 법제화와 같은 새로운 기대가 부상했기 때문이다. ‘좋은 삶’을 살아가고자하는 노력이 오히려 현재를 소진시키는 잔혹한 낙관주의의 역설은 여기서 생겨난다. 낭만적 사랑은 한국 사회에서 서로의 존재를 확인하고 집단적 연결감을 만들어온 토대인 게이 크루징 문화를 부정하고 삭제함으로써만 도달가능하기 때문이다.
둘째, 낭만적 사랑은 세대와 경제적 조건을 둘러싼 규범을 관통하면서 ‘불행한’ 과거와 ‘행복한’ 미래의 구도를 강화한다. 현재 게이 친밀성 지형에서 중장년 세대는 크루징에만 관심을 갖는 존재로 간주되며 이상적인 파트너의 대상에서 제외된다. 또한 낭만적 사랑을 향한 욕망은 불안정한 경제력을 가진 게이에게 낭만적 사랑을 성취할 준비가 되지 않은 상태라는 부정적 의미를 부착한다. 낭만적 사랑이 행복한 게이 미래의 표상으로 부상하는 현재의 상황에서 세대와 계급에 따른 차별이 강화되고 있는 것이다.
셋째, 게이들의 낭만적 사랑 추구는 환상이나 막연한 동경에 머무르지 않고 집단적 정동을 만들어냄으로써 정치적 기획으로 나아간다. 게이의 복잡한 감정 궤적은 낭만적 사랑으로 환원될 수 없는 다양한 게이 친밀성 욕망이 경합하는 지점이다. 이는 낭만적 사랑이 무엇을 대가로 하는지, 혹은 어떻게 집단적으로 구축해 온 게이 친밀성의 역사를 부정하는지를 성찰하는 계기를 만들어준다. 크루징 문화와 장기적 관계에 대한 욕망과 탐색을 대립하지 않는 것으로 이해하는 것은 이 둘 모두가 게이 친밀성의 과거와 현재, 미래를 구성하는 집단적 감정임을 이해하게 해준다. 이를 통해 게이들은 파편화되고 개별적인 자기 부정의 감정을 넘어서는 연대감, 즉 집단적이며 공동적인 감정 정치를 실행할 수 있다.
본 논문은 즉각적 만남과 장기적 결속의 수행에서 구성되는 특수한 게이 감정과 정동이 게이 커뮤니티의 집단적 정치기획을 가능하게 하는 문화적 자원임을 강조한다. 특정한 형태로 수렴될 수 없는 복잡한 게이 친밀성 욕망은 현재의 권력·담론 체계를 수용하거나 교란하며 이를 넘어선다. 본 논문은 현재의 게이 정동이 게이 혐오 담론의 수용과 저항, 성소수자 친밀성 법제화를 둘러싼 갈등, 성소수자 차별과 다원주의적 인권의식의 확장이라는 복잡한 맥락에서 태동하는 특수한 형태의 역사적이며 사회적 감정이라는 점을 주장한다. 기존의 게이 정치가 주로 사회적 가시성의 증대, 성소수자 인권 문제, 동성 결혼의 법제화의 영역에서 다뤄져왔다면, 본 연구는 감정과 정동의 집단성에 주목함으로써 게이 정치의 의미를 확장시키고자 했다. 감정과 정동의 게이 정치는 이상적 사랑의 내용과 지위를 독점해온 이성애중심주의에 대한 비판을 수행하며, 현재의 이성애 친밀성 구도에 포섭되고, 동시에 이를 교란하고, 확장하는 친밀성 실천에 주목하게 한다.
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