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맹자와 순자 왕패론의 상대(相對)的 논리와 상보(相補)的 논리 = The complementary logic and oppositive one of theory of the rule of right and the rule of might in Mencius and Xunzi
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2014
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Korean
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KDC
911.05
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학술저널
수록면
377-411(35쪽)
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본고는 선진시대 유학사상을 대표하는 맹자와 순자의 철학에서 王道覇道論의 특성을 그들의 人性論을 중심으로 하는 철학적 관점에 근거하여 해명하고자 하였다. 특히 맹자와 순자가 왕도와 패도를 각각 相對的 관점과 相補的 관점으로 바라보는 근거와 이유를 중점적으로 규명하였다. 맹자가 왕도와 패도를 대립적 시각으로 보는 이면에는 인간의 도덕적 본성과 이목구비의 감각적 욕구 중 하나는 적극적으로 실현해야 하는 이상적 지향물인 반면, 다른 하나는 규제하고 제어해야 하는 대상으로 인식하는 인성론이 놓여 있다. 반면 순자의 인성론은 내적인 도덕적 본성에 중점을 두는 것이 아니라, 仁義와 같은 도덕적 표준에 근거하되 心의 사려능력을 통하여 구성되는 구체적 외적 규범과 제도에 중점이 있다. 그에 있어서 도덕적 진리의 표준은 내부의 본성에 있는 것이 아니라 외부의 제도와 규범에 있다. 맹자에서 왕도가 내적인 도덕성에 근거하는 것이고, 패도가 감각적인 욕구를 추구하는 것으로 대립적인 것이라면, 순자에서 왕도와 패도는 모두 仁義法正이나 제도를 믿음직하게 시행하는 것과 결합된다는 점에서 연속적이다. 맹자와 순자의 인성론의 차이는 그들이 왕도와 패도정치를 각각 상대적 관점과 상보적 관점으로 구별하는 이론적 차이를 낳았다. 맹자는 기본적으로 왕도와 패도를 대립적 통치방법론으로 간주하였기 때문에, 패도는 부국강병과 이익을 추구하는 정치로서 도덕적 이상을 지향하는 왕도와 공존할 수 없는 통치방법이었다. 반면 순자는 왕도정치를 가장 이상적인 통치방법으로 보면서도, 패도정치 또한 현실에서 수용할만한 정치로 간주하였다. 그는 왕도정치를 仁義와 禮를 근본으로 삼는 통치로 규정하는 반면, 패도 정치는 내적인 인의를 실현하지 못한다고 해도 최소한의 믿음을 가지게 하는 정치로 설명하였다. 요컨대, 맹자와 순자가 제시한 왕도정치와 패도정치의 상호 범주적 의미의 차이는 그들의 人性論과 함께 그들 각각의 시대적 상황에 대한 이론적 인식의 차이에 말미암은 것으로 결론지을 수 있다.
더보기This essay intended to clarify a characteristic of theory of the rule of right[王道] and the rule of might[覇道] in Mencius and Xunzi, who represented Confucianism of pre-Qin Dynasty by succeeding to Confucius` thought on the basis of the philosophical point of view focusing treatise of human nature. Especially, this thesis mainly investigated reason and grounds on which Mencius and Xunzi regarded the rule of right and the rule of might as oppositive viewpoint and complementary one respectively. In the hidden side of an attitude from which Mencius regarded the rule of right and the rule of might as oppositive viewpoint, treatise of human nature through which he recognizes ethical human nature and sensuous desire as right oppositeness is lying. Whereas Xunzi`s treatise of human nature not put emphasis on the internal and ethical human nature, but underlines concrete and outer norms and institutions composed through moral standards and consideration capacity of mind. In other words, standard of moral truth in him does not lie in the inner human nature, but the outer institution and norms. In this reason, while in Mencius the rule of right is based on the inner morality and the rule of might pursues sensuous desires, the rule of right and the rule of might in Xunzi is continuous in that they all are connected with solid practice of humanity, justice, law and rightness or outer institutions. As this, difference of treatise of human nature between Mencius and Xunzi caused theoretical distinction recognizing differentially government of the rule of right and the rule of might as mutual oppositive viewpoint or complementary one each other. Because Mencius fundamentally considered the rule of right and the rule of might as a methodology of mutual oppositive government, the rule of might as rule pursuing national prosperity and military power and profit couldn`t coexist with the rule of right aiming at moral ideal. Whereas, Xunzi viewed governance of the rule of right as the most ideal method of rule on the one hand, he also regarded one of the rule of might as a system acceptable practically. He defined the rule of right as governance built on benevolence, righteousness and propriety, while the rule of might was regulated with reference to system giving one outer confidence than inner humanity and justice at least. In the eyes like this, it can be concluded that difference of the mutual categorical meaning of the rule of right and the rule of might which Mencius and Xunzi suggested arises from perception gap about periodical circumstances with their treatise of human nature.
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