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『화랑세기(花郞世紀)』를 통해 본 선(仙)사상
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2017
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Korean
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KCI등재
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학술저널
수록면
109-134(26쪽)
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본고는 김대문(金大問, ?-704-?)의 『화랑세기(花郞世紀)』를 통하여 화랑도의 조직과 활동, 그리고 그 선(仙)사상을 밝히는 것이 목적이다. 「선사(仙史)」로 불리는 이 책은 일실되었다가 1989년에 발굴되어 서지적 검토와 함께 다양한 연구가 진행되었다. 이의 내용은 『삼국사기』 등의 사서에 나타난 역사적 사항과 일치하며, 화랑도에 관한 다양한 사실을 전해준다. 이를 중심으로 밝혀온 바를 요약하면 다음과 같다.
첫째, 『화랑세기』는 신라 화랑도의 우두머리인 풍월주(風月主) 32명의 전기(傳記)이다. 1세 위화랑(魏花郞)랑에서 32세 신공(信功)까지이며, 저자 김대문은 위 화랑에서 부친인 28세 오기(吳起)까지 대를 이은 풍월주로, 오기가 남긴 「세보(世譜)」를 바탕으로 저술하였다.
둘째, 화랑조직은 법흥왕대의 원화(源花)제도를 원류로 하며, 진흥왕(540-576)의 등극과 함께 모후 지소(只召)태후의 뜻에 따라 남자조직으로 설치된다. 이후 권력의 흐름에 따라 부침이 일어나며 진흥왕 12년(568)과 29년(576)에 원화제도가 부활되고 있는데, 『삼국사기』는 576년조에 전후의 사항을 찬집(撰集)한 것으로 파악된다. 그리고 8세 문노대에 이르러 풍월주와 부제(副弟) 휘하에 좌‧우‧전 대화랑의 3개대로 구분되는 등의 제도가 확립된다. 이는 도의교육․군사훈련, 심신수련․예악가무, 물자관리․제례공양 등의 임무를 수행하는 특성을 보인다.
셋째, 27세 풍월주 흠돌(欽突)은 이후 화랑도조직을 좌우하는 권력을 가지며 결국 모반을 일으키는데, 호성(護城)장군이 된 오기가 모반계획을 알아내어 이를 평정하며, 이를 계기로 화랑도조직을 군부에 소속시킨다. 아마 효성왕 9년(704) 경영(慶永)의 모반사건의 한 축이었을 것으로 보인다. 화랑도는 지방조직 등이 있어 결국 부활을 가져온다.
넷째, 화랑도는 풍월도(風月道)‧화랑도(花郞道)‧선도(仙道) 등 다양한 이름으로 불리는데 도교의 선과는 무관하다. 최치원(崔致遠)이 「난랑비서(鸞郞碑序)」에서 유․불․도 삼교를 포함․초월하는 성격으로 본 것은 적실하며, 호국사상의 바탕 위에 홍익인간(弘益人間)․광명이세(光明理世) 등 전통 고유사상의 신라적 전개라 할 수 있다. 화랑의 존재는 진흥왕 12년(551)에 팔관회(八關會) 등에서 찾을 수 있으며, 천하태평을 기원하는 흐름이 고려시대까지 이어지는데, 그 가운데 사선악부(四仙樂部) 등으로 그 정신이 계승된다.
This research aims to shed light on the organization, activities and thoughts of the Hwarang Corps (hwarang-do) through the Hwarangsegi (Records of Hwarang’s Generation) written by Kim Dae-mun (?~704-?). This book, called Seonsa (History of Seon), was lost once and discovered in 1989. It was studied in various ways along with a bibliographic examination. The contents correspond to historical details in historic books such as the Samguksagi(History Records of Three Kingdoms), delivering a variety of facts about the Hwarang Coprs. It can be summarized, focusing on these particulars, in the following way.
First, the Hwarangsegi is a biography of 32 Pungwoljus (master of the wind and moon) who were heads of the Hwarang Corps in the Silla Dynasty. It covers the period from Wihwarang in the first generation to Sin’gong in the 32nd generation. The writer, Kim Dae-mun, was a son of Ogi in the 28<SUP>th</SUP> generation whose ancestors had descended as pungwolju since Wihwarang. Kim Dae-mun wrote it based on the Sebo (world geneology) that had been written by Ogi.
Second, the organization of the Hwarang originates from the Wonhwa (original flower) system in the time of King Beopheung. With King Jinheungs’ (540-576) ascent to the throne, and, according to his mother, Jiso’s intention, it was changed into a male organization. Hereafter, depending on power struggles, there were many vacillations and much volatility. The Wonhwa system was revived in 12<SUP>th</SUP> year (568) and 29<SUP>th</SUP> year (576) of King Jinheung. The Samguksagi compiled the details around 576. At the time of Munno in the 8<SUP>th</SUP> generation, a system was established in which it was were divided into the three corps of the great Hwarang such as Jwa, U, and Jeon under the Pungwolju and his associate. Those corps had responsibilites in relation to the education of morality and military training; physical and mental cultivation, and also learning and training in music such as singing and dancing; and the management of supplies and ritual offerings.
Third, the 27<SUP>th</SUP> Pungwolju, Heumdol, attained the power to deal with the Hwarang system and raised a rebellion. Ogi, who became a general to protect castles, found out about the rebellion plan and suppressed it. Since then, as a result of this event the Hwrang-do organization was included withing the military. Maybe this was partly due to the event of Gyeong’yeong’s rebellion in the 9<SUP>th</SUP> year (704) of King Hyoseong. As the Hwarang-do featured a local organizational structure, finally it was revived.
Fourth, the Hwarang-do is referred to in various ways such as Pungwol-do and Seon-do, which have nothing to do with the Seon in Daoism. It was proper that in his Preface to the Stele of Nan’rang, Choe Chi-won opined that the Hwarang-do not only included but also transcended the three religions of Confucianism, Buddhism and Daoism. The Hwarang-do ideology, based on the thoughts of protecting the nation, incorporated perspectives prevailing during the Silla Dynasty such as promoting the welfare of people and ruling in an enlightened manner. The existence of the Hwarang can be traced back to Palgwan-hoe (eight ritual meeting) in the 12<SUP>th</SUP> year of King Jinheung (551), etc. As the tradition of seeking peace in the world flowed to the Goryeo Dynasty, the Hwarang’s spirit was embraced by Saseon-akbu (music division of four Seons).
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