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강증산 사상에 나타난 선도관(仙道觀) 연구 = Study on Korean Sundo of Kang Jeungsan
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2016
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227-258(32쪽)
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기존 연구에서 증산의 천지공사를 도교적 방술과 같은 것으로 여겨왔다. 물론 그러한 측면이 없는 것은 아니지만 아쉬운 점은 그의사상에 대한 철학적 성찰이 간과되었다는 점이다. 이 논문에서는 증산의 종교관을 삼도정수론으로 체계화해 철학적 이해를 시도하였다. 또 증산이 천지공사를 수행함에 있어 선(仙)의 의미를 어떻게 파악했는지도 살펴볼 것이다. 증산의 선도관을 이해하기에 앞서 먼저 탐구되어야 할 부분은 천지와 유ㆍ불ㆍ선과의 관계이다. 왜냐하면 증산은 삼도(三道)가 하나의 근원적인 천지(天地)로부터 유래했다고 보기 때문이다. 증산은 천지의 속성을 삼도와 연계시켰고, 천지의 속성이 삼도로 발현되는 과정은 인간이 태어나서 성장해가는 양상과 일치한다고 보았다. 여기서 주목할 점은, 증산은 삼교를 단순히 혼합하여 자신의 교리로 삼은 것이 아니다. 그는 형이상학적 원리에 기초하여 먼저 그 근거로 천지를 내세웠으며 일관된 기준으로 삼도의 정체성을 다시 자리매김하였다. 증산은 선의 정수를 조화(造化)로 명명한다. 그리고 그 조화의 개념을 세 가지로 들 수 있다. 조화란 첫째 무위이화이며, 둘째 이 우주에 존재하는 모든 생명의 창조와 관련된 것이며, 셋째 인간의 이성을넘어서는 신이(神異)한 일임을 의미한다. 증산의 선도 이해에서 핵심이 되는 인물은 바로 수운 최제우이다. 한국 고유의 사상에서 인즉선(人卽仙)의 경지는 성통공완(性統功完)을 실현한 후 조천(朝天)하는 것인데, 여기서 성통이란 인격적인 하느님뿐만이 아니라 비인격적인 우주의 기운과도 일체가 되는 것이다. 수운의 시천주 사상은 이러한 인즉선의 경지를 실현한 것으로 보았다. 시(侍)는 그가 경신년에 천상문답을 했던 대상인 상제를 모신다는 것(내유신령, 內有神靈)이며 동시에 우주의 지기(至氣)를 외유기화(外有氣化)하여 끊임없이 실천한다는 것이다. 수운은 인격적인 실재와 비인격적 실재를 자유롭게 오고가는 선도적 정신의 전형(典型)이었던 것이다. 마지막으로 증산은 유ㆍ불ㆍ선이 인류 문화의 바탕이 되었음을 말한다. 천지가 세 개의 씨앗을 인류에게 주었다. 이 씨앗이 각 민족의 기후와 풍토 속에서 자라나 그들만의 문화를 만들었다. 인류의 문화는 여러 가지 장식들로 치장되었으나 그것들을 모두 거두어내고 보면 그 본래의 정수만이 남게 된다. 증산은 그것을 불지형체ㆍ선지조화ㆍ유지범절(佛之形體仙之造化儒之凡節)이라 했다. 선(仙)적인 문화는 모두 ‘조화’(造化)로 일관할 수 있으며, ‘조화’로 묶을 수 있는 여러 종교형태는 모두 선도적인 것으로 볼 수 있다. 증산의 정수사상으로 밝힌 이러한 선도의 의미는 중국도교에서 찾아볼 수 없는 한국적특성일 것이다.
더보기In previous studies on Kang Jeungsan, His work of Reordering of the Universe(天地公事) has been considered to be some type of Taoistic magic. Although it does have that aspect, it is overlooking a philosophical reflection. The purpose of this study is to discover how Kang Jeungsan understood the meaning of Sun(仙, Taoist or Immortality) when He carried out the work of Reordering of the Universe. Before figuring out Jeungsan’s view of Sundo(仙道), it is necessary to study first the relation between Heaven and Earth and the Three Teachings of Confucianism, Buddhism and Sundo. Kang Jeungsan saw the Three Teachings originated from Heaven and Earth. He connected the nature of Heaven and Earth to the Three Teachings, and considered the process of Heaven and Earth being manifested through the Three Teachings is the same as the process of humans’ growth from birth to maturity. What is noticeable here is that Kang Jeungsan did not just mixed those Three Teachings and made His religious principle. But He put forward the concept of Heaven and Earth based on the metaphysical principles, and re-established the real identities of Three Teachings with His consistent criteria. Kang Jeungsan defined Sun as “creation”. Since Sun was born with the energy of “futility” from Heaven and Earth, it can be inferred that Sun is a thought related to all life and creation of the universe. The key to understand Sundo of Kang Jeungsan is the person named Suwun Choi Jewu. The state of “Human equal to Sun” is when a human being is perfectly aligned with the Dao and complete one’s heavenly mission, and then enter into Heaven. “Being aligned with the Dao” is to become one not only with the personal God but also with non-personal energy of the universe. The thought of Sicheonju(侍天主,Serving the Lord of Heaven) of Choi Suwun can be considered to have realized this state of Human equal to Sun. The world 侍 indicates that he is in service of Sangje, with Whom he communicated through divine revelation, and that he continuously works on to contain the utmost energy of the universe in his inner self and manifest that energy outward. Choi Suwun was the embodiment of a Sun sprit that could freely come and go between the realities of personal and impersonal. Lastly, Kang Jeungsan says that the Three Teachings became the foundation of human culture. Heaven and Earth gave three seeds to humanity. Each seed was sprouted from different climates of each ethnic group and created their own cultures. Human culture has been decorated with various accessories with time. However, at the end, all those will be ripped off to leave only the essences of each religion. Jeungsan called them “Creation of Seon, Form of Buddhism and Propriety of Confuciamism”. All the cultures that can be seen as Sun can be explained through one concept of “creation”, and all types of religion that can be classified into “creation” can be called Sun. Sundo of Kang Jeungsan goes beyond the limitation of being the traditional Korean thought and leads it to be the universal prospect of human culture. When all humanity agree upon the fact that all human cultures have the common factor of “Creation of Sun, Form of Buddhism and Propriety of Confuciamism”, mutual communication between different cultures can begin. The thought of Kang Jeungsan is not biased to only one aspect of human cultures but suggests the principle that enables all beings coexist without breaking anyone’s identity.
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연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2022 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2012-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2010-05-04 | 학술지명변경 | 한글명 : 仙道文化 제6집 -> 仙道文化 | KCI후보 |
2009-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
2007-04-13 | 학회명변경 | 한글명 : 선도문화연구원 -> 국학연구원영문명 : Korean Sundo Culture Institute -> kukhak Institute | |
2006-11-13 | 학회명변경 | 영문명 : Institute for Korea Sundo & Culture -> Korean Sundo Culture Institute |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.36 | 0.36 | 0.41 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.41 | 0.42 | 0.996 | 0.42 |
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