고전주의 문학론에서의 모방의 개념 = Imitation in the classical literary theory
저자
이윤섭 (안양대 영어영문학과)
발행기관
안양대학교 인문과학연구소(The Institute of Human Science Anyang University)
학술지명
권호사항
발행연도
1998
작성언어
Korean
KDC
001.305
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
25-47(23쪽)
제공처
Abstract
Art and poetry as an imitation of nature conceived by Aristotle does not mean that the
artist duplicates nature as it is. Disagreeing with Plato about where and what reality is,
Aristotle believes that nature is revealed or realized through the process of change or
growth through which matter takes on its form. Form, or eidos which is regarded as an
ideal reality can be created by the poet who imitates nature. Poetry, which does not
imitate just the appearance of reality, is a kind of activity of forming the matter into a
unified meaning and completeness. Plot, the soul of tragedy, imitates "an action,"
whose unity and interconnection of the parts and the whole is guided and controlled by
the principle of probability or necessity. The poet is thus an imitator and a creator.
The term "Imitation" is given a new meaning in Pope, who recommends to "follow
nature" and more emphatically to imitate the ancients poets whose rules are "nature
methodized." However, imitation of ancient rules for him does not exclude the poetic
licence and some nameless graces which are located beyond the reach of art or
mechanical rules. M. H. Abrams links grace and irrational inspiration of Romanticism,
suggesting that grace itself is incompatible with the principle of rationality in
Neo-Classicism. Arguing against the romantic interpretation of grace, Ronald Bogue
insists that the happy disregard of rules for Pope should be actually the products of a
skillful regulation of materials. According to him, Pope believes that grace and the poetic
licence can be achieved by sticking to the ancient precedents that contain the deviations
from the rules for the greater aesthetic purpose, that is, grace arises from the proper
imitation.
Edward Young is bold enough to depart from Pope's doctrine of imitation of the
ancients and shifts the emphasis from the literary rules of his contemporary critics to
the originality and innate genius which anticipates the Romantic criticism. Describing the
process of literary creation with the metaphors of organic growth, he proceeds to
distinguish the original writings of organic creativity from the inferior works of
mechanical imitation. However, Young's theory of reading is somewhat different from
that of writing, and he sees an imitation principle in the act of reading which is
motivated by the judgment. While his theory of writing argues for the reverence of the
inner self and the imagination, his reading theory never fails to grasp the value of
learning and imitating the ancients. It is not the works of Homer but his spirit and his
taste, that is the proper object of imitation for Young.
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