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葛菴의 旅軒 性理學에 대한 비판 고찰 = Revisit to Kalam's Criticism against Yohon's Neo-Confucianism
저자
유권종 (중앙대학교)
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2006
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KCI등재
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학술저널
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81-116(36쪽)
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3
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본 연구는 갈암 이현일(1627~1704)이 그의 <수주관규록>에서 여헌 장현광(1554~1637)의 성리학설에 대해서 비판한 5개 조항의 내용을 고찰한 것이다. 여헌의 사후 약 30년 정도 뒤에 갈암의 비판이 있었기 때문에 여헌이 남긴 글의 내용에 근거하여 갈암의 비판에 대한 여헌의 방어적 입장을 추정하는 글이 되었다. 그러나 더욱 중요한 것은 본 연구에서 두 학자의 이기론 내지 성리학을 是非 혹은 正誤의 판단대상으로 삼지 않고, 근본적인 은유(metaphor)의 차이가 무엇인가를 관심의 대상으로 삼아서 양자의 차이를 밝힌 점이다. 그리고 논술과정에서 염두에 둔 점은 갈암은 퇴계의 학설과 관점을 충실히 계승하면서 주자학의 이기론을 비롯한 도덕설, 사단칠정 내지 인심도심과 같은 심성설을 정확히 인식하는 데에 깊은 관심이 있었다면, 여헌은 주자학에서 제기된 이기론을 나름대로의 방식으로 재구성하고 그 유용성을 높임으로써 그러한 이기론과 심성론 도덕론 등에 대한 새로운 이해의 틀을 제공했을 뿐 아니라 우주 사물에 대한 이해와 인생의 사업을 성취하는 데에 궁극적 관심이 있었다는 차이점이었다. 논문의 구성 가운데 핵심적인 것은 <수주관규록>에 담긴 여헌설 비판 전체 조항을 대상으로 삼아 각 조항별로 갈암의 비판 내용을 소개하고, 이에 대하여 관련있는 여헌의 학설을 동원하여 여헌의 입장과 견해를 확인하는 방법을 취하여 서술한 내용이다. 여기서 여헌과 갈암 사이에는 매우 상이한 관점이 있음을 확인할 수 있지만, 결론적으로 갈암의 비판은 퇴계학맥을 충실히 계승하는 학자들에게서 통용될 수 있었던 논리이고 기타의 학자들에게는 통용되기 어려운 것임을 밝혔다. 아울러 여헌은 자신의 독자적 이기론의 논리를 개발한 점과 그 의의를 인정할 수 있음도 밝혔다.
더보기Revisit to Kalam's Criticism against Yohon's Neo-Confucianism / Kwonjong Yoo
This study is a research on Kalam Yi Hyunils's(1627~1704) criticism against Yohon Jang Hungwang's(1554~1637) Neo-Confucianism. Kalam made a criticism against Yohon about 30 years after Yohon's death. The most important reason of Kalam's criticism is guessed that Yohon's viewpoints and theories of Neo-Confucianism, for example li(理)-ki(氣) relation and their concepts, do(道)-duk(德) relation and concepts, and relationship of four sprouts[四端] and seven feelings[七情] and their function in one's mind, were different from Toegye Yi Hwang's(1501~1570). And therefore Kalam following and obeying Toegye's Confucianism assisted Yohon's theory were not only false but also heterodox. Even though why Kalam had criticised Yohon as a heterodoxy is that Yohon's viewpoints and theories were different from Toegye's, but in this study depending on a metaphoric theory of linguistic philosophy, theory of Kalam cannot be considered as absolute truth against Yohon's and the reverse is also true. Therefore their theories can be compared not in truth or false, only in difference of each other. According to the result of this study, Kalam's learning and his scope looks so narrower than Yohon's and Yohon can be regarded as a creative Neo-Confucian.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2027 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2021-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2018-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2015-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2012-05-02 | 학술지명변경 | 한글명 : 유교사상연구 -> 유교사상문화연구외국어명 : THE STUDY OF CONFUCIANISM -> THE STUDY OF CONFUCIAN PHILOSOPHY AND CULTURE | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2008-10-09 | 학술지명변경 | 외국어명 : 미등록 -> THE STUDY OF CONFUCIANISM | KCI등재 |
2006-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2005-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2004-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) | KCI후보 |
2003-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.6 | 0.6 | 0.55 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.53 | 0.53 | 1.438 | 0.14 |
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