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조선 전기 성소화의 향유 양상과 존재 논리 = The Enjoyment and Raison d'etre of Sexual Funny Stories in the early Chosun Dynasty
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2013
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Korean
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학술저널
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119-154(36쪽)
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이 글은 조선 전기 사회에서 성소화가 어떻게 향유되었으며, 그것을 기록하고 향유한 사대부들의 지식체계 속에서 어떤 존재 근거와 위상을 지니고 있었는지 검토해보는 것을 목표로 삼고 있다. 이를 위해 2절에서는 조선 전기 사회에서 성소화가 향유되는 구체적인 양상을 검토해보았다. 사실 『태평한화골계전』이나 『용재총화』 같은 조선 전기 소화·필기집에는, 구체적인 성 묘사가 없어 좁은 의미의 성소화로 분류할 수는 없을지라도, 성소화와 매우 유사한 웃음의 코드를 지니고 있는 외설적인 호색담 혹은 풍류담들이 많이 수록되어 있다. 조선 전기 소화 가운데 가장 큰 비중을 차지하는 이와 같은 외설적인 소화들은 협의의 성소화와 유사한 문화적 기반을 공유하고 있으며 유사한 향유의미를 창출하고 있다. 그러므로 조선 전기 성소화의 존재 논리를 해명하기 위해서는 협의의 성소화만 예외적 별종처럼 주목하기보다 사대부 풍류담·호색담 같은 ‘유사 성소화’들도 포함해서 폭넓은 맥락에서 함께 검토할 필요가 있다.
다음으로 3절에서는 조선 전기 성소화의 존재 논리와 담론적 위상에 대해 검토해보았다. 조선 전기 성소화에는 당시 지배이념으로 군림했던 성리학적 이념에 반하는 요소들이 많이 함유되어 있다. 그런데, 때로 도덕적 비판의 표적이 되었음에도 불구하고, 성소화가 사대부들 사이에서 지속적으로 재생산·향유되었던 것은 그 나름의 긴요한 효용이 있었기 때문일 것이다. 조선 전기 성소화는 심심풀이라는 기본적 효용뿐 아니라 사대부 남성으로서 알아야 할 성에 관한 다양한 지식들을 자연스럽게 전수하는 성 교본의 역할 또한 수행했다고 여겨진다. 즉 성소화에는 제대로 된 ‘사람구실’·‘사내구실’을 하기 위해서 알아야 할 성에 관한 구체적이고도 경험적인 지식 혹은 지혜들이 내장되어 있다는 것이다.
그런데 이와 같은 성에 관한 지식은 성리학을 중심으로 구축된 공적 지식체계에서 적절한 위상을 지니지 못하며 제대로 기입되기도 어렵다. 사람살이에 꼭 필요하지만 공적 지식체계 속에 등록되기 어려운 공공연하면서도 은밀한 지식, 유가적-성리학적 지식체계의 결여를 은밀히 보충하면서도 동시에 가시적인 영역에서는 은폐되는 이러한 지식을 이 글에서는 ‘잉여의 지식’이라고 불렀다. 양성지나 서거정, 성간 등은 경전이나 사서에서 배울 수 없는 경험적 지식의 습득(博聞)을 패관소설의 가치로 든 바 있는데, 이는 경험적이고 구체적이지만 동시에 비공식적이고 비가시적인 이러한 지식의 가치와 위상을 변호하고자 한 것이라고 할 수 있겠다.
마지막으로 4절에서는 조선 전기 성소화에 내재된 인간 이해에 대해 검토해보았다. 조선 전기 성소화에는 인간의 성적 욕망을 통제해야 할 불온한 힘으로 본 성리학적 인간학과는 다른 인간 이해가 내장되어 있다. 성소화에서 성적 욕망은 정상적인 인간이라면 누구나 지니고 있으며 적절히 운용할 줄 알아야 하는 보편적 욕망으로 인식되며, 그것에 무지하거나 그것을 지나치게 억압하는 인간은 불구의 인간처럼 희화화된다. 하지만 이러한 성에 대한 급진적 관점이 곧 반중세성이나 근대성으로 연결되는 것은 아니다. 그것은 공적 지식체계의 권위에 도전하지 않으며 기존의 성적·신분적 위계에도 도전하지 않는다. 이처럼 조선 전기 성소화에는 급진적인 성 인식과 보수적인 계급의식이 공존하고 있는데, ...
This article aims to examine two matters: the way sexual funny stories in funny story books were enjoyed at that time; the raison d’etre of sexual funny stories for sadaebu(士大夫) who wrote and enjoyed it, and its status among sadaebu’s knowledge system.
To do so, in the second chapter, detailed examples of enjoyment of sexual funny stories in the early Chosun society were investigated. In funny story books and pilgi(筆記) such as Taepyong-hanhwa-golgyejeon(太平閑話滑稽傳) and Yongjae- chonghwa(慵齋叢話), specific description of intercourses or genitals were not written so that it is difficult to categorize them into the sexual funny stories in a narrow sense. However, they contain numbers of pornographic and amusement stories with similar laugh inducing codes with sexual funny stories. These obscene funny stories, the ones which presumably take the largest portion among funny stories in the early Choson, share similar cultural base with the narrow meaning of sexual funny stories and create similar meaning of enjoyment. Paying attention to this point, I suggest that the narrow sense of sexual funny stories should be examined in the broader context along with analogous sexual funny stories like amusement stories of sadaebu and pornographic stories rather than regarded as an exceptional case to clarify the raison d’etre of sexual funny stories in Choson.
In the following third chapter, I investigated the raison d’etre and discursive status of sexual funny stories in the early Choson. Sexual funny stories in the early Choson contained plenty of elements against the neo-Confucianism which was the dominant ideology at that time. Then how was it possible the sexual funny stories with knowledge about human and sex coexisted with sadaebu’s knowledge system built on neo-Confucianism? Despite of the fact that the sexual funny stories became the target of the moral judgement, sexual funny stories seemed to have its own utility and this made it possible to be reproduced and enjoyed continuously among sadaebu. In this writing, I argued that the sexual funny stories functioned as text books of sex education for sadaebu male to learn various information about sex in a natural way beside its primary use, killing time. In other words, sexual funny stories contained detailed knowledge and empirical wisdom about sex. In short, sexual funny stories seemed to discipline agents by showing the socially permissible range of sex.
However, this kind of knowledge is difficult to earn a proper status nor be recorded within the public knowledge system based on neo-Confucianism. I call it a ‘knowledge of surplus’ that a kind of knowledge which is necessary to human life but difficult to be registered within the public knowledge system, which confidentially supplements the lack of Confucian/neo-Confucian knowledge system but be hidden in visible space. Yang Seong-ji(梁誠之), Seo Geo-jeong(徐居正), and Seong Gan(成侃) pointed out the acquisition of the empirical knowledge which cannot be learnt from Confucian classics nor history books as a value of Paekwansosol(稗官小說). This can be understood as a proper explanation about the value of empirical, detailed but unofficial knowledge.
In the final fourth chapter, understanding of human inherent in sexual funny stories in the early Choson will be reviewed. Obviously, sexual funny stories in the early Choson exhibit different kinds of views on human from neo-Confucian anthropology which saw the sexual desire as rebellious power to restrict. In sexual funny stories, sexual desire is universal so that everyone can have it, and ascetics who excessively depress it or either ignore it became caricatured. However, it does not meant that this radical point of view on sex did not directly lead to the anti-feudalism nor modernity. It did not challenge public knowledge system nor the order of existing caste system. Like this, radical ideas about sex and conservative awareness...
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2022 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (계속평가) | KCI등재 |
2015-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 유지 (계속평가) | KCI후보 |
2013-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) | KCI후보 |
2012-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 유지 (기타) | KCI후보 |
2010-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.52 | 0.52 | 0.51 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.47 | 0.41 | 0.977 | 0.11 |
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