단재 정훈모의 생애와 활동 = A Study on Danjae Cheong Hunmo's Life and Activities
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2019
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-주제어
KDC
200
자료형태
학술저널
수록면
161-201(41쪽)
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정훈모는 충남 홍성 출신 우국지사이자 종교지도자다.
그는 홍주의병 선봉장이었던 청양군수 정인희의 장남으로 태어나 영춘군수 등을 지내며 관료의 길을 걸었던 인물이다.
그는 지방 군수 재임 시절 애국계몽운동에도 관심을 보여 교육의 중요성을 강조했었고, 대한자강회, 기호흥학회에도 가입하였다. 1909년 나인영(후의 나철)의 4차 도일 외교 시에 동참했다가 도쿄의 가이헤이칸 여관에서 백두산 도인 두일백을 만나 경전류를 전수받고 귀국한 뒤 나인영과 함께 단군교를 중광하고 포교에 열심히 활동하였다. 국조 단군에 대한 숭모 사상은 조선 말 백두산 도인 백봉이 이끈 단군교 전수 단체에 의해 창시되었고 백봉 교단의 도맥은 홍암나철과 단재 정훈모 양인에게 나뉘어졌다.
그러나 나철이 유교 형식을 타파하고자 한데 비해, 정훈모는 유교사상과 의례를 버리지 못했던 차이가 있었다. 결국 두 사람은 사상적 차이로 1910년에 분립한 뒤 각자의 길을 걷게 되었고, 정훈모는 일제강점 치하 국내에서 단군교를 지키기 위해 1910년부터 1936년까지 경전 간행과 교리의 체계화, 예식 정비에 주력하였다.
외압과 내분에도 불구하고 오늘날 ‘민족 경전’으로 알려진 천부경·삼일신고·성경팔리의 3대 경전 체계를 세운 장본인으로서, 한국종교사 서술에 있어서 빼놓을 수 없는 인물이다. 아이러니하게도 70년대부터 대종교에서는 반대파인 정훈모가 이루어 놓은 경전 체계를 그대로 차용하고 있다.
백두산 도인 수장 백봉이 주창하여 나철과 정훈모의 단군교 중광 및 개천절 행사로 명맥이 이어져 오늘날 국경일로 제정되기까지 역사적 배경과 노력은 제대로 평가받아야 한다. 앞으로 정훈모는 나철과 함께 대종교 중광의 주역으로서 뿐만 아니라 최초 개천절(개극절) 행사를 함께했던 동지로서도 반드시 재조명되어야 할 것이다.
정훈모는 일제강점기라는 난세에 한민족 시조 단군의 역사와 의미를 찾기 위해 많은 고민과 실천을 하였고, 민족종교 단군교를 이끌었던 종교지도자였다. 나철이 신앙대상을 보편적 차원의 삼신으로 격상한 것에 비해, 정훈모는 단군교를 고수하며 교명의 명분에 맞게 단군문화의 보급과 확산에 헌신했다. 이를 위해 그는 단군교의 교리·교사·의례에 관한 서적을 수집하고, 정리해서 출판하는 일에 특히 관심을 기울였다.
일제에 의해 끝내 단군교가 폐교되자 그는 그간의 단군신앙운동 과정을 집대성한 『단군교부흥경략』을 출판해 그의 일관된 노력이 단군문화와 관련 서적의 정리와 보급에 있었음을 실천으로 보여주었다. 정훈모가 몸담았던 시흥 단군전은 비록 터만 남았으나 터 자체만으로도 향토자원으로서 가치가 높다. 일제의 탄압과 한국전쟁, 1981년 철거를 거치면서 공간과 예식 문화가 사라졌으나, 다행히 단군전 예식자료가 모두 전해 와서 복원하는 데 문제없다.
Cheong Hunmo(1868~1943) is a religious leader and a patriot from Hongseong, South Chungcheong Province.
Born as the eldest son of Cheong Inhee(1849~1917), governor of Cheongyang County who led the Hongju Righteous Army against Japanese encroachment, Cheong walked the path of a bureaucrat, serving positions such as the governor of Yeongchun(in today's Danyang County, North Chungcheong Province).
During his time as the county governor, he showed interest in the Patriotic Enlightenment Movement and believed that education would be the most important way in which his country could gain independence and achieve modernization. To this end, he joined groups such as Daehan-Jaganghoe and Giho-Heunghaghoe.
In 1909, while accompanying Ra Inyoung’s(renamed as Ra Cheol afterwards) fourth diplomatic visit to Japan, he met Du Ilbaek, an ascetic from Mt. Baekdu, at the Gaiheikan Inn in Tokyo and was handed secret scriptures. Upon returning home, he reestablished a Dangun religious order with Ra Inyoung and actively engaged in the propagation of Dangunism. The ideologies centered around Dangun, the mythical founder of Korea, began at the end of the Joseon Dynasty by the secret religious circle led by Baekbong, again an ascetic from Mt. Baekdu, which aimed at secretly passing down the beliefs of the Dangun order. Baekbong's sect was continued by both Hongam Ra Cheol and Danjae Cheong Hunmo.
The two were different in that Ra Cheol aimed at breaking up the Confucian ideology while Cheong Hunmo insisted on coexisting with Confucianism by retaining the Confucian ideas and rituals. The ideological differences eventually led them to part their ways in 1910. Since then to 1936, Cheong Hunmo focused his effort on publishing scripture commentaries, systemizing doctrines, and reorganizing ceremonies to protect Dangungyo in Korea under Japanese colonial rule.
Despite external pressures and internal strife, he founded the system of three major scriptures, including Cheonbugyung, Samilshingo, and SeongKyeongpalli, also known as the “Nation's Major Scriptures”, making him indispensable in describing Korea's religious history. Ironically, since the 1970s, Daejonggyo, another homegrown religious order worshipping Dangun, has borrowed the scriptures of Cheong Hunmo, even though he had been one of the most vocal critics of Daejonggyo.
The historical backgrounds and efforts that led to the declaration of the National Foundation Day as a holiday, from the advocacy of Baekbong, the ascetic master from Mt. Baekdu, to Ra Cheol and Cheong Hunmo’s reestablishment and continuation of Dangungyo and National Foundation Day ceremonies to the present day, must be properly recognized. Along with Ra Cheol, Cheong Hunmo should be given new acknowledgement not only as one of the principals of reestablishing Daejonggyo, but also as one who accompanied the first-year celebration of the National Foundation Day with Ra Cheol and his followers.
Cheong Hunmo was the leader of Dangungyo, who shaped the religious order and took action to find the historical meaning of Dangun, the progenitor of the Korean people, during the turbulent times of Japanese colonial rule. While Ra Cheol elevated the religious dimension to the universal Gods of “Samshin”, Cheong Hunmo kept to Dangungyo, devoting himself to propagating and spreading the ideas of Dangun. To do so, he paid particular attention to collecting, organizing, and publishing books on the doctrines, history, and rituals of Dangunism.
Even after the Dangungyo order was finally closed down by the Japanese rulers, he published Dangungyo-Buheong Gyungryak(roughtly translated as “Strategy to Rehabilitate Dangungyo”) which compiled the developments of Dangungyo movements, demonstrating that his consistent efforts were in organizing and propagating publications on Dangun ideas. Today, only the ruins of Cheong Hunmo’s Dangun-jeon Hall in Siheung remain, yet the site itself is still a valuable cultural asset. Although the historic site and the religious order disappeared with the Japanese suppression, the Korean War, and the demolition of the building in 1981, restoration is possible as the Dangun-jeon Hall’s Dangungyo ritual references all passed down to the present day.
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