고구려 기와 문양에 대한 연구 : 평양 출토 수막새를 중심으로 = A Study on Goguryeo Roof Tile Patterns– Focusing on the Roof-end Tiles Excavated from Pyeongyang –(Sumaksae: ending roof tile)
저자
조원교 (국립중앙박물관 아시아부 학예연구관)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2013
작성언어
Korean
주제어
KDC
900
자료형태
학술저널
수록면
1-50(50쪽)
제공처
소장기관
필자는 1990년 8월 석사학위 논문 등 연구 논문을 통하여 연화화생(연꽃의 기운 또는 그 표현·연꽃에서 비롯되는 생명 탄생 또는 그 표현)에 등장하는 모든 문양과 표현은 상호 동격을 이루고 호환·교호하며 연계된다고 주장하였다. 특히 일부 문양은 연꽃의 기운과 움직임을 생생하게 나타내려고 연꽃을 여러 가지로 변형시키거나 도안한 것으로 보았다. 고구려 기와에는 연화문·인동문(당초문 포함)·직선문(선문 포함)·원문(동심원문 포함)·소용돌이 모양 문양·거치문 등이 표현되어 있다. 그런데 이 모든 문양들은 단순히 배치, 나열에 그친 것이 아니다. 필자의 위 주장처럼 어김없이 연화화생을 표현하였고, 연계시켜 도안한 것이다. 특히 인동문과 당초문은 연화문의 변형임과 동시에 연화문의 기운과 움직임(동작)을 표현한 것이다. 필자의 이 해석 방법은 기존 고구려 기와 연구의 동향 즉 각 문양들을 독립된 문양으로 파악한 것과는 큰 차이가 있다. 고구려 기와의 연화화생 표현은 당시까지 동북아시아 기와 역사상 가장 다양하고 능숙하며 또 치밀하다. 이는 고구려에서 연화화생 표현이 매우 보편적으로 자리 잡고 있었고, 도안에 고도의 학식(기하학 포함)을 갖춘 조직이 참여하였음을 뜻한다. 고구려 기와에 있는 다양한 문양과 구성 특히 이들이 함께 어우러진 다양한 연화화생 표현은 같은 시기 여러 나라의 것과 매우 다르다. 이 독보적 문화유산의 원류는 우리나라 쪽의 구석기·신석기·청동기시대라고 본다. 끝으로 본 연구에서 주장하는 기와 문양에 대한 해석 방법, 특히 연화화생에 관한 것은 단지 고구려 기와에만 국한되는 것이 아님을 밝힌다. 동시기의 중국·백제·신라 그리고 이후 많은 나라들의 기와도 마찬가지로 적용된다. 그러나 이들은 고구려 기와에서 보는 위 다양한 문양이 등장한 연화화생이 없다. 대체로 연화문(연꽃잎 문양 포함)이 다양하게 표현된 연화화생이다.
더보기In my August 1990 master’s thesis and other research articles, I argued that all the patterns and expressions that appear in the yeonhwa-hwasaeng (C. 蓮华化生: purified energy & expression of life from the lotus; K. 蓮華·연꽃) form a mutual apposition and compatible alternation with equality. Some patterns in particular transformed the lotus flowers or designed them to vividly express the energy and movement of the purified lotus or yeonhwa. The Goguryeo roof tiles have expressions of yeonhwamun (蓮华文) or lotus patterns; indongmun (忍冬文) or palmette/honeysuckle patterns which include dangchomun (唐草文) or arabesque designs or foliage scrolls; jikseonmun (直線文) or straight line patterns which include line patterns (線紋); wonmun (圓文) or circle patterns which include dongsim wonmun (同心圓文) or concentric circle patterns; naseonmun (螺線文) or swirling patterns; and geochimun (鋸齒文) or saw-toothed patterns, etc. However, all these patterns are not simply displayed nor just listed. As I insisted previously, they are relatively expressed and copulatively designed in equality with each other. And together they are all from the yeonhwa-hwasaeng without exception. In particular, indongmun & dangchomun are transformed from the same yeonhwamun which is the purified form of lotus birth, yeonhwa-hwasaeng, as well as the expression of its vivid energy and movement swirling up and resulting in the purified birth of the physical lotus. This methodology of interpretation is completely different from pre-existing research which tries to understand each pattern separately when interpreting Goguryŏ roof tiles. Goguryeo roof tiles had the most sophisticated and diverse expression of the yeonhwa hwasaeng, the purified lotus birth, in Northeast Asia at the time. This shows that the expression of yeonhwa-hwasaeng in tiles was common in Goguryeo at that time and also shows the participation of a highly literate (including geometric) designers’ organization. Originating from the yeonhwa-hwasaeng, Goguryeo roof tiles of various patterns and their built-in combinations and configurations are expressed very differently from other countries at the time. I believe this originated from the Korean Paleolithic, Neolithic and Bronze Ages along a unique stream. Finally, this holistic methodology not only can be applied to only Goguryeo roof tiles but also to the ones of China, Baekje (百濟) and Silla (新羅) of the same period but also to many states afterwards as well. However, the roof tile pattens of those countries do not originate from the yeonhwa-hwasaeng of various patterns as the ones from Goguryeo but are usually based on the yeonhwamun or lotus leaf pattern.
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