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《 산해경 》 신화와 신선설화 = The Relations of 《 Shan Hai Jing 》 Myth and Immortal Tale
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1986
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1-20(20쪽)
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神仙故事, 簡而言之, 以不死爲主旨之故事. 此故事從戰國初開始流傳, 歷泰漢而至魏晋南北朝則自成體系, 其後成爲道敎之核心敎義以致形成中國人之潛意識, 在中國故事之上, 神仙故事居占重要地位. 如果可以肯定神仙故事之流行不止一代, 那遊仙意識在中國人之腦筋裏一直점有重要部빈, 那件事決不是在戰國時代流行的一件事之記憶形態, 就是權輿於遠古的原型意識. 因此, 關於神仙故事之探討自然地趨向與神話之關聯性. 雖然一部學者(如袁珂)認爲神仙故事在基本意義上근神話동然不同, 但是神仙家郭璞注《山海經》之事我們對於《山海經》之事我們對於《山海經》之性格引起某暗示. 在本篇論文裏關於《山海經》神話對神仙故事帶有何樣之淵源性這個問題, 試而論之. 首先, 我們在《山海經》裏看出明白地表示不死觀念之許多例句, 可以假定《山海經》神話與神仙故事之根本關係. 在《山海經》裏關於仙藥·長生不死的存在·樂園之記述흔多. 這些事項在後代之神仙故事成爲重要的描寫對象. 例如, 關於仙藥, 表示不死藥·不死樹·丹砂的産出之記錄흔多. 關於長生不死的存在, 描述不死民·無繼民·壽麻等異人之部분也不少. 關於樂園, 我們可以認爲昆侖山以下許多山實際上都帶有樂園的性格, 其中關질民國·都廣野·蓋有山·南類山·平丘· ○丘等地的記述可以說描寫樂園之典型. 上述諸項都使我們可以假定外樣上《山海經》神話對神仙故事之影響關係. 然則我們應該採討《山海經》裏有何種內在的神話原理支持外樣上的影響關係. 構成《山海經》的神話原理衆多. 其中重要的, 如太陰崇拜·山嶽崇拜·神鳥圖騰(totem)崇拜三者爲例, 略論《山海經》神話對神仙故事之淵源性. 首先, 關於太陰崇拜, 據太陰學家杜而未敎授所說, 《山海經》裏充滿太陰崇拜的要素. 他認爲《山海經》裏出現的山·獸·神等都不過表現月亮的. 要之, 《山海經》就算是月亮的象徵體系.神仙故事之不死觀念基本上導類源於太陰崇拜, 因爲月亮是反複生成·消滅而至無窮之存在. 在神仙故事裏我們흔容易地조出太陰崇拜之痕跡. 例如尸解仙故事·道敎法術上重視鏡子的槪念·崇拜조神之風俗等. 其次, 關於山嶽崇拜《山海經》裏以昆侖山爲之衆山都帶有神聖性以給初民爲崇拜對象. 那些山是世界的中心·與天上之交通處·樂園. 神仙故事裏他保留山嶽崇拜要素. 例如「仙」之字樣·神仙故事之末尾通常被述爲仙歸宿山中之文句·秦皇漢武之封禪等. 最後, 關於神鳥圖騰崇拜, 《山海經》裏反映東夷諸族的信仰痕迹明顯. 其中重要的是關於神鳥圖騰崇拜之記述. 在《山海經》裏如鳳鳥·驚鳥·羽民·예等근鳥有關記述흔多. 據Kaltenmark敎授所說, 在神仙故事上神仙(飛翔的存在)之槪念從《山海經》裏鳥人及羽民之槪念演變成立的. 神仙故事常用的如白日昇天·羽化而登仙等之文句就是那神鳥圖騰崇拜之殘影. 綜而論之, 《山海經》裏흔有外樣上근神仙故事有關之文句, 而且《山海經》內在的神話原理也一直對神仙故事在內容·形式方面上起了重大的作用. 從此, 我們可以這樣結論. 《山海經》神話對神仙故事具有有淵的地位, 這是無疑的事.
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