『선문정로(禪門正路)』에 나타난 여래선(如來禪)의 특성 = The Characteristics of ‘Yeorae-Seon’ in the Seonmun-jeongno
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1999
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7-36(30쪽)
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In the Seonmun-jeongno(禪門正路), theory of Sudden Enlightenment and Sudden Cultivation(頓悟頓修) is recommended as a proper way to attain enlightenment, of which the Yeorae-Seon(Zen transmitted by Tathāgatha, 如來禪) is stressed to be practiced. Though the meditation by Koan(公案) originally suggested by Tai-hui(大慧) in Song dynasty, the characteristic of Yeorae-Seon that especially is described in the Seonmun-jeongno also has to be examined since it has been transmitted longtime ago. Here, we also examine the view on the Yeorae-Seon by Song-chol(性徹), Won-hyo(元曉), and Shen-hui(神會) together. Specially the standpoint of Won-hyo look to compromise the one of Song-chol.
In his Commentary on Vajrasamadhi Sutra, Won-hyo alluded that the Yeorae-Seon means the entering into the Tathāgatha-garbha, which is accomplished by the Threefold Vision of Unattachedness, or Mahayanic View of Emptiness. Through the learning of the next two steps, that is, the Listening of wisdom or the First Unattachedness and the Thinking on Wisdom or the Second Unattachedness, the Third Unattachedness or Cultivation of Wisdom would be allowed. Cultivation of Wisdom is to be arise from the proper state of meditation, so it should be refered to the Giving Up the Illusive Thinking. From the standpoint of the theory of Ten Bhumis, this can be applied to the First Bhumi. For Won-hyo, Yeorae-Seon denotes the Samadhi that is accomplished at the stage of Boddhisattva’s First Bhumi. Because this state is the same with the tranquility and turmoil of everyday routine, from the point of Three Stage, this is the sameness of move-and-stillness.
For Kui-feng(圭峯), Yeorae-Seon is to practice meditation after understanding on the fact that the nature of Tathāgatha-garbha is originally empty and tranquil. This is what is called theory of Sudden Enlightenment and Gradual Cultivation(頓悟漸修). In this context, the knowledge is more important. Ji-nul(知訥) said that the enlightenment can be attainable in the First Step of Ten Stage, thus it means to say that he enters the Yeorae-Seon. Once this stage was called as the Insight into the Nature, the ortho-praxis of Zen Buddhism but, this view is strongly criticized in the Seonmun-jeongno.
By the way, Yeorae-Seon(Zen Buddhism of Tathāgatha) and Josa-Seon(Zen Buddhism of Patriarch) have often been involved in the argument about whether the both of them are same or not, which was originally derived from the discussion by Yang-shan(仰山) and Xiang-yan(香嚴). For this discussion Song-chol insists that the dialogue looks superficially to tell the differences between Yeorae-Seon and Josa-Seon, but reflects the equality of them. Song-chol also said that this is the very essence of the Zen.
It is can be said that Yeorae-Seon described in the Seonmun-jeongno would be available from the very beginning of Koan practice to the ultimate state of Mindlessness.
Thus, there are different views on the Yeorae-Seon. First, Ji-nul told that it is accomplished at the First Stage, for Won-hyo it is at the First Bhumi of Boddhisattva, and for Song-chol it is at the Ultimate Enlightenment. However, when it comes to the Utilization of Mindfulness and Concentration together, Song-chol would get it to correspond to Koan Practice.
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