달전사 무차수륙대재 의식무와 교육 = The Ceremonial Dance And Education of Muchasuryukdaejeof Daljeonsa Temple
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2017
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45-110(66쪽)
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함안 달전사의 무차수륙대재는 매년 6월 6일에 경상남도 함안 소재 달전사에서 베트남전에서의 전사자들의 극락왕생을 기원하는 수륙재이다. 달전사 무차수륙대제 의식 절차 안에서 추어지는 의식무들은 2016년 6월 6일 달전사에서 행해진 전몰 군·경·민 무차수륙대재에서 찍은 영상과 그전 사전조사의 기록을 중심으로 하고 있다. 또 달전사 의식무의 기본인 천수바라와 오공양작법무를 중심으로 하여 움직임의 동작적 패턴을 살펴보고, 이를 분석하여 달전사 의식무의 구조적 특성을 찾아보고 있다. 달전사의 무차수륙대재는 일반의식과 수륙재 본 의식의 2부 구성으로, 총 19절차로 설행되었다. 일반의식은 1.시련에서부터 6.상단권공 및 영반까지의 절차로 설행되었고, 2부는 수륙재 본의식 절차로 7.법요식을 시작으로 19. 봉송회향까지의 절차로 설행되었다. 또 의식무는 시련, 괘불이운, 영산작법, 설회인유, 사자단작법, 소청하위, 상위진공의 의식절차에서 총 8회가 추어졌다. 달전사 무차수륙대재에서 연행되는 의식무로는 네 종류의 불교의식무용 중 법고무와 타주무를 제외한 바라무와 작법무가 중심이 되어 설행되었다. 바라무는 총 5회가 추어졌는데, 천수바라가 2회, 나머지는 사다라니바라, 화의재바라가 각각 1회씩 추어졌다. 착복무로는 삼귀의, 오공양, 요잡작법무가 추어졌다. 또 의식무의 기능을 보면 전체적으로 각 목적에 따라 1회씩 추어졌다. 장소 정화 및 수호의 기능, 찬탄의 기능, 변식 및 권공의 기능을 가지고 바라무와 착복무가 추어졌다. 장소정화의 기능은 천수바라와 요잡바라가, 찬탄의 기능은 천수바라, 요잡바라, 삼귀의 작법, 요잡작법을 중심으로 설행되었다. 또 화의재바라, 사다라니바라, 오공양작법은 변환과 권공의 기능을 가지고 의식에서 설행되었다. 달전사 무차수륙대재 바라무의 기본이 되는 천수바라는 준비단계, 도입부, 전개부, 종결부로 이루어지는 네 단계의 구조이다. 천수바라무는 이런 네 단계의 구조 안에서 전개부가 매우 길게 진행되는데 비해 준비단계, 도입부, 종결부는 짧게 진행되는 특징을 가진다. 또 천수바라는 크게 가르는 동작, 실어 올리는 동작, 찍는 동작, 도는 동작과 같은 네 가지 형의 기본형 동작과 그의 변형 동작들의 조합으로 이루어진 9가지 동작패턴이 중심이 되어 추어진다. 반면 오공양작법무의 구조를 보면 천수바라와 비슷한 구조인데, 천수바라가 네 단계인데 비해 오공양작법무는 다섯 단계의 구조이다. 도입부, 연결부, 전개부, 발전부, 종결부의 다섯 구조인 것이다. 또 오공양작법무의 전개부와 발전부는 길게 진행되고 도입부, 연결부, 종결부는 짧게 진행되는 특징을 가진다. 이 오공양작법무는 13가지 기본형 동작들을 응용한 좌우로 노는 동작, 춤추는 공간의 중심으로 들어갔다 나오기, 90도회전으로 방향 전환과 자리 바꾸기, 그리고 마무리 자세동작 등의 구성을 통해 오공양작법무 동작의 핵심 동작 구조를 나타낸다. 이같이 달전사의 천수바라와 오공양작법무의 구조는 기본적으로 도입, 전개, 종결의 세 단계를 기본 틀로 하고 있으며, 전개부가 길고 나머지 단계는 짧게 진행되는 특징을 공통적으로 가진다. 하지만 천수바라가 전개부에서 또 다른 상승구조 없이 동일 동작 패턴의 반복적 요소가 주 움직임으로 진행된다. 이는 천수바라의 내용이 관음보살의 위신력을 표현하고 찬탄하는 내용의 반복적 구조에 기인한다고 보인다. 반면 오공양작법무를 보면 전개부와 발전부에서 동일한 4단계의 구조 즉 도입, 전개, 발전, 종결의 움직임 구조를 통해 춤의 상승효과를 주고 있음이 파악되어 천수바라와는 차별성을 나타내고 있다. 또 달전사 무차수륙대제의 의식무의 동작적 특징을 보면 좌우 동작의 대칭과 동일 동작의 반복, 또 회전동작들을 통한 방향의 전환 및 수평공간의 확대와 축소개념 등이 대형 구성의 반복적 요소와 더불어 사용됨에 따라 춤의 진행에 있어 구조적 상승효과를 나타내고 있다.
더보기Muchasuryukdaeje of Daljeonsa Temple, Haman is Suryukje that wishes for the rebirth of those who were killed during the Vietnam War at Daljeonsa Temple in Haman, Gyeongsangnam-do every June 6. The ceremonial dance performed during Muchasuryukdaeje of Daljeonsa Temple is based on the video taken at Muchasuryukdaeje for the military officers, military police, and civilians who were killed during the war at Daljeonsa Temple on June 6, 2016 and the resources from previous research. This study examined the dynamic patterns of movements of Cheonsubara and Ogongyangjakbeommu, which are the fundamentals of Daljeonsa Temple’s ceremonial dance and analyzed them to identify the structural characteristics of the dance.
Daljeonsa Temple’s Muchasuryukdaeje consists of two parts, the general ceremony and the main ceremony of Suryukjae, and a total of 19 stages. The general ceremony consists of six stages from 1. Siryeon to 6. Sangdan Gwongong and Yeongban and Suryukjae in Part 2 takes steps from 7. Beobyosik to 19. Bongsonghoehyang. Also, the ceremonial dance is performed eight times in Siryeon, Gwaeburiun, Yeongsanjakbeop, Seoroeinyu, Sajadanjakbeop, Socheonghawi, and Sangwijingong.
The ceremonial dance performed during Daljeonsa Temple’s Muchasuryukdaeje was choreographed with Baramu and Jakbeommu among the four Buddhist ceremonial dances excluding Beopgomu and Tajumu. Baramu is performed five times and Cheonsubara twice. Other dances were Sadaranibara and Hwauijaebara performed once each. Chakbokmu includes Samgwiui, Ogongyang, and Yojapjakbeommu.
Also, the ceremonial dance is performed for different purposes. Baramu and Chakbokmu are performed to purify and safeguard the places, praise, and make change and a sacrifice for a wish. Cheonsubara and Yojapbara are performed to purify the places and Cheonsubara, Yojapbara, Samgwiuijakbeop, and Yojapjakbeop to praise. Also, Hwauijaebara, Sadaranibara, and Ogongyangjakbeop are performed to make a change and a sacrifice for a wish.
Cheonsubara, which becomes the basic Baramu of Daljeonsa Temple’s Muchasuryukdaeje, consists of four steps: preparation, introduction, development, and conclusion. Cheonsubara dance has a long development with short preparation, introduction, and conclusion. Also, Cheonsubara is based on nine patterns combining four major movements of splitting, lifting up, pounding, and turning and their variations.
Ogongyangjakbeopmu, on the other hand, is similar to Cheonsubara, but it involves five stages when Cheonsubara has four. Its five stages are introduction, connection, development, expansion, and conclusion. Also, Ogongyangjakbeopmu has long development and expansion with short introduction, connection, and conclusion. This Ogongyangjakbeopmu is based on 13 basic movements to develop into turning left and right, entering and exiting the center of dancing stage, turning 90° to change directions and shift positions, and finishing.
Daljeonsa Temple’s Cheonsubara and Ogongyangjakbeopmu basically involved three stages of introduction, development, and conclusion and only the development stage was long for both of them. However, Cheonsubara repeated the same pattern of movements without any expansion in the development stage. This is because Cheonsubara repeatedly expresses and praises the power of Avalokitesvara. Ogongyangjakbeopmu, on the other hand, expands the dance in the development and expansion stages with the same movements of four stages--introduction, development, expansion, and conclusion--so it is distinguished from Cheonsubara. Also, the dynamic characteristics of ceremonial dances of Daljeonsa Temple’s Muchasuryukdaeje show structural expansion with the symmetry of left and right, repetition of movements, transition of direction through turns, and expansion and reduction of horizontal spaces along with the repetition of formation.
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