儒家思想의 本質 : 그 敎學의 根本인 爲己之學을 中心으로 = The Ideology of The Fundamentals of Confucian Thought
저자
成校珍 (建國大學校 大學院 哲學科 博士學位課程修了)
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학술지명
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발행연도
1980
작성언어
Korean
KDC
100.000
자료형태
학술저널
수록면
49-68(20쪽)
제공처
Confucius said, "I am not concerned at men's not knowing me, but I am concerned that I do not know men." Human nature is fundamentally good. According to how man follows that nature he can either be good or bad. When he has not loft his nature, he can come close to truth. Truth does not evade the human being, but the human being alienates truth.
The path to truth is not far from man. When man tries to pursue a course which is far from the common indications of consciousness the courtㆍse cannot be considered the path to truth. In the final analysis, Confucian thought consists of the great learning. The essence of the great learning is the perfection of self. One guides others only after improving oneself. Self-existence is very important, and can not be exchanged for all the universe. Man has the universe within himself. In the world, when he passes from this earth, all of the universe together vanishes. So there is the relationship of equality between myself and the universe. In confucian ideology Heaven and man are not two bodies. The existence of "I" is empty. "I" comes from inactivity and reverts to the natural state, Nature and flan are not separate. How to live is more essential than that I liver. To hold the attitude of living and to catch its moment and to be sincere is essential. It is very difficult to be self-sufficient.
The writer will summarize Confucian thought according to the four famous Chinese books.
(1) The Master said, "A youth when at home should be filial and when abroad respectful to his elders. He should be earnest and truthful. He should overflow in love to all and cultivate the friendship of the good. When he has the and opportunity, after the performance of these things, he should dedicate himself to scholarly pursuits.
(2) Tsze-hsin said, "If a man withdraws his mind from the rove of beauty and applies it as sincerely to the love of virtue; and if in serving his parents he can exert his utmost; and it in serving his prince he can devote his live; and in his intercourse with his friends, his words are sincere; although men may say that he has tract learned, I will certainly say that he has."
(3) Sincerity is the way of Heaven. The attainmment of sincerity is the way of men. He
who possesses sincerity is he who, without the exercise of thought is sincere. He is wise who naturally and easily embodies the right way. He who attains to sincerity is he who chooses what is good and firmly holds it fast.
(4) The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom first ordered well their own states. In order to order their own states they first regulated their families and then they cultivated their own self and rectified their hearts. In order to rectify their hearts they first sought to be sincere in their thoughts. They applied themselves to learning in order to be sincere in their thoughts. This extension of knowledge lay in the investigation of things.
(5) Tsze-hsin said, "Learning extensively is haiving a firm and sincere aim, inquiring with earnestness and reflecting with self application. This is the course to virtue.
(6) The Master said, "Without recognizing the ordinances of Heaven, it is impossible to be a superior man. It is impossible to establish ones character without an acquaintance with the rules of propriety. It is impossible to know men if one does not knoll the force of words."
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