윌리엄 템플의 기독교적 사회질서와 복지국가 = (A) study on William Temple's Christian social order and welfare state
저자
발행사항
서울 : 연세대학교 대학원, 2005
학위논문사항
학위논문(박사)-- 연세대학교 대학원 : 신학과 2005.8
발행연도
2005
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
형태사항
vii, 202 p. : 삽도 ; 26 cm.
일반주기명
지도교수: 노정선
소장기관
19세기 영국 사회에서 노동자들은 극심한 저임금과 장시간의 노동 그리고 열악한 주거 조건 속에서 비인간적인 생활에 내몰렸다. 초기 자본주의의 이러한 현상에는 상품, 화폐, 자본이라는 물질적 요소가 세상의 중심으로 자리 잡고 인간의 삶과 죽음을 심판하는 물신숭배가 지배한다는 근본적인 문제가 자리 잡고 있다. 이 물신 숭배는 죽음의 이데올로기적 무기로서, 경쟁과 이기심의 영이며 자본주의 사회에서는 모든 사람들이 여기에 종속될 수밖에 없는 체제 자체의 문제인 것이다. 이로 인한 결과로 사람들의 삶 속에 나타난 현상은 노동의 소외와 인간의 위기이다. 노동자는 기계와 자본에 부속된 부품으로서 존재하며 노동은 더 이상 인간의 자기실현이라는 본질과는 멀어져 고역과 강제노동의 성격을 띠게 되었다. 노동을 기피하는 인간은 더욱 더 탐욕적인 소유를 인생의 목표로 삼게 되었고 인간성의 상실과 인간관계의 파괴로 확대되었다. 이러한 상황 속에서 기독교는 어떠한 사회적 방향을 세상에 제시할 수 있으며 복지사회를 구상할 수 있겠는가? 그것은 자본주의의 근본적인 모순을 개혁하고 물신숭배를 벗어나 인간의 존엄성과 협동과 사랑을 바탕으로 하는 세계를 추구하는 것으로부터 출발하게 된다.윌리엄 템플(William Temple)은 영국 기독교 사회주의 전통과 교회연합(ecumenical)운동의 경향을 수용하여 자본주의의 모순과 폐단을 극복할 기독교적 사회질서를 구상하였다. 그는 복지국가(welfare state)라는 말을 처음으로 일반화시켰으며, 1942년 Christianity and Social Order기독교와 사회질서를 통해 복지국가를 향한 기독교적인 정책방향과 원칙을 발표하였다. 그것은 자유(freedom)와 동료애(fellowship) 그리고 봉사(service)의 원칙이다. 이들 원칙들을 통해 인간의 존엄성과 더불어서 노동의 가치와 의미를 회복하고, 그리고 사회적 연대를 통한 인간의 사회적 본성의 실현이 기독교적 사회질서의 핵심임을 주장하였다. 이 원칙에 따라서 구체적으로는 완전 고용과 복지 후생, 열악한 주거 환경의 개선, 교육 문제, 사회보장 제도 등을 제시함으로서 사회적 약자들에 대한 국가적인 책임과 보장 정책 추진을 적극적으로 주장하였다. 이는 곧바로 영국 국민들에게 전폭적인 환영을 받아 복지국가에 대한 확신을 갖게 했으며, 또 복지에 대한 가치적 공감대를 형성하여 전후 영국이 복지국가를 형성해 가는 사상적인 기반이 된 것으로서 평가할 수 있다. 또한 그러한 주장의 신학적인 바탕을 이루고 있는 성육신(Incarnation) 신학과 성례전적 세계관(sacramental perspective)은 여전히 이 시대에 재조명할 필요가 있는 부분이다. 그것은 사회학이나 정치학에서 주장하는 인권과 노동경제에 관한 이론을 넘어서 인간의 근본적 문제의 해결이 ‘성례전’ 속에서 일어나고 있음을 주장하기 때문이다. 그런데 그와 더불어 제1세계 교회 지도자들이 구상한 복지국가는 세계대전 이후에 자본주의 사회에서 내부에 안고 있는 사회적 갈등 요소를 ‘약화’시키고 보다 안정된 사회를 구축하려는 수정 자본주의의 다른 표현이다. 이는 다시 말해서 자본주의 사회가 안고 있는 근본적인 갈등과 물신숭배의 구조를 그대로 놔둔 채 부분적인 개혁으로 노동자들의 불만을 무마시키려고 한 것이라는 비판을 받기도 한다. 또한 근본적으로는 영국과 서구 자본주의 사회가 복지국가를 구현할 수 있는 물질적 바탕에는 식민지 지배와 착취라는 역사적 맥락이 있음을 인식하지 못했다는 점을 지적할 수 있다. 해가 지지 않는 나라 영국은 식민지를 통해서 노예 노동력과 원료를 공급받고 소비 시장을 개척했다. 그들의 복지국가 안에는 식민지 민중의 땀과 피로 축적된 자본이 물질적 기초가 담겨졌던 것이다. 보다 더 책임적인 기독교적 사회 질서를 구상한다고 했으면 제국주의적 침략과 착취에 대한 철저한 반성이 선결되어야 하고 또한 세계적 차원에서 바라보는 인간의 존엄성과 복지에 대한 구상이 필요했다고 보여 진다.1990년대에 들어서 세계화(globalization)의 물결 속에서 신자유주의의 논리가 전 세계를 지배하게 되었고 이는 필연적으로 사회의 공공성과 복지 정책의 축소를 가져오게 하였다. 여기에 대하여 현대사회에서 교회와 함께 가장 강력하게 사회적 합의를 이끌어 내고 정책적 실천을 가능케 하는 것은 NGO라고 보여 진다. 인간의 존엄성과 사회적 연대의 실현이라는 목표 앞에서 교회와 NGO의 관계와 역할은 앞으로 기독교 사회윤리에 있어서 더욱 연구되어야 할 과제임에 틀림없다.
더보기This study seeks to investigate the ethical principles of modern welfare, suggested in William Temple''s ''Christian Social Order''. Capitalism''s dramatic development since the Industrial Revolution has resulted in numerous inherent contradictions and problems, such as the polarization of society in which the rich become richer, and the poor, poorer, the expansion of slums, and the isolation of the socially disadvantaged, to note just a few of the more common problems.William Temple dreamed of a Christian social order that would overcome the faults and contradictions of capitalism by incorporating the Anglican Christian social tradition and ecumenical movements. He was the first to coin the phrase, ''welfare state,'' presenting guidelines and principles of Christianity in support of the welfare state in Christianity and Social Order, published in 1942. Temple''s work is important, since it stresses the basic principle that the state should take responsibility for providing welfare benefits to the socially disadvantaged on a national level. Christianity and Social Order helped to win over the British public''s approval of welfare state values, and in fact provided the theoretical basis for the construction of the welfare state after the Second World War.Which principles of the welfare state find their roots in Christianity? What kind of social values and regulations are cherished in the Christian tradition? The welfare state is generally conceived as providing a social safety net through the responsible provision of welfare benefits to the socially isolated and disadvantaged.What this study intends to propose is the expansion of the scope of the welfare state, beyond the dimension of the material needs of the socially disadvantaged to the realm of spiritual needs. Hence, what should be emphasized in this study is that the goals of welfare state cannot ignore the basic human desire for happiness, in other words, the pursuit of human dignity and realization of values. Surely, human self-realization is impossible without satisfaction of material needs. A welfare state society must labor to maximize social justice through the fair satisfaction of basic needs. However human nature is apt to lead to the pursuit of goals contrary to the principles of love and justice, as starkly pointed out by Reinhold Niebuhr. Hence, there are numerous instances of non-profit organizations that have lapsed into interest groups. Therefore inner motivation in search of higher values is required to transcend the mere pursuit of material desire. William Temple suggested three important principles from this point of view: human freedom, fellowship, and service. These principles captured the core of the Christian social order: the significance of labor, the realization of human nature inclined for social solidarity, and respect for human dignity. According to the principles, the state had responsibility for the socially disadvantaged and a duty to provide social security measures such as full employment, healthy welfare, a social security system, education, and improvement of poor residential conditions.Thee theological basis of Christianity and Social Order - Incarnation and Sacramental perspective ?has maintained its relevance, and deserves reconsideration and reevaluation, which will help bring enlightenment to the fact that essential human self realization takes place through incarnation, which lies beyond theories of human rights and labor economics propounded by sociologists and political scientists. Building up the welfare state has also been the prime task of Korean administrations since independence and has been used for a variety of political campaigns and public pledges in every administration. The development of the welfare state has been accompanied, however, with continuous cries of ''discrimination'' and ''exclusion''. Other factors exacerbated the troubles of the welfare state, namely the dominance of neo-liberalism in the wave of globalization and the resulting transformation to the third way, known in Korea as the ''productive welfare policy' launched by the Kim Dae Jung administration in response to the turmoil of financial crisis and the IMF bailout. Neo-liberal free trade and the dominance of transnational hedge funds have necessarily weakened the public and communal aspects of Korean society and reduced state-led welfare measures. NGOs appear to be the most plausible partner to respond and cooperate with churches to foster social consensus and promote welfare friendly policies. Further studies of the relationship between churches and NGOs and the role of their partnership are certainly necessary for further development in the field of Christian social ethics.
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