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淸朝 支配의 理念的 指向과 國家祭祀 運營 : -順治~乾隆時期를 중심으로
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2009
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KDC
900
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학술저널
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339-387(49쪽)
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이 논문은 국가제사의 운영정황과 관련논의에 대한 검토를 통하여 淸朝의 이념적 지향과 국가적 성격에 대해 살펴보았다. 먼저 정권수립과 중국지배의 정당화문제와 관련하여 천명론과 교천의례를 검토하였다. 청조의 천명론은 초기에는 金朝와의 족적인 연계를 중시했지만, 다양한 구성원들의 지지를 얻기 위해서, 세계제국을 건설했던 大元의 천명론을 계승했다. 천명의 근거에 있어서도 種族문제보다는 도덕성을 강조했다. 입관 후 강희제는 특히 성리학적 입장에서 ‘天人感應의 內省化’를 이룩하였고, 自譴과 改革을 통해 天理에 골몰하는 도덕군주상을 제시했다. 천명론을 확산시키고 자신들의 중국지배를 정당화하기위해 청 전기의 황제들은 郊天儀禮를 적극 활용하였다. 강희제는 ‘無故不攝’의 원칙을 주장하며 재위 60년간 교천례의 실행에 모범을 보였다. 이는 향후에 祖法처럼 전승되어 옹정, 건륭시기에는 교천례의 친제율이 100%에 육박한다. 주목되는 것은 전체 郊祀가운데 교천의례의 친제율이 方澤, 太廟, 社稷보다 월등히 높다는 점인데, 이는 확대된 제국으로 성장한 청조가 祖上神의 族的 權威보다는, ‘天’이라는 좀 더 公的인 권위를 선호했음을 반영해준다. 청 전기의 황제들은 이민족 출신이라는 결함을 보완하기 위해서 治統承繼를 강조하며 ‘歷代帝王祭祀’를 중시했다. 明朝와의 관계도 정복보다는 계승임을 강조했는데, 入關을 ‘除暴安民’의 義擧로 미화했다. 崇禎帝의 喪葬禮를 주도하고, 명황제릉에 대한 보호조치를 하달함으로써 士人과 백성들의 지지를 획득하려 했다. 순치제는 역대제왕묘를 건립하여 이러한 계승의지를 명조이전의 전통왕조로 확대했다. 역대제왕제사가 뚜렷한 발전을 보이는 것은 강희제시기인데, 開國君主에한정되던 崇祀 대상을 143位까지 확대했으며, 朝代를 초월한 군신관계를 강조하여, 臣權에 대한 皇權의 우월성을 강화했다. 역대제왕제사의 확장과 적극적인 운영은 前代와 비교가 불가능한데, 건륭시기에는 祀典을 전면 수정하여 제사를 더욱 확장했고, 일시적이지만 역대제왕제사를 국가제사의 최상레벨인 大祀로 승격시키기도 했다. 역대제왕제사가 ‘治統承繼’를 의미한다면, 釋奠儀禮는 유교국가를 상징하는 ‘道統’의 승계를 확인하는 의례이다. 순치제가 ‘崇儒重道’가 국시임을 선포한 이래 청전기의 황제들은 적극적으로 유교이념의 실천자를 자임했다. 강희제는 北京 文廟에서 親祭를 거행하였고, 역대제왕 가운데 처음으로 曲阜 孔廟에서 三?九叩頭의 예를 행했다. 이러한 노력은 옹정, 건륭에 그대로 계승되었다. 또한 ‘經筵日講’을 통해 倫常의 학습과 실천에도 모범을 보였다. 강희제는 心法이 治法의 근본이라며 朱子가 修身의 요체로 여긴 ‘居敬’을 중시했는데, 학인군주의 모습으로 이민족군주에 대한 한인관료들의 거부감을 불식시켰다. ‘傳心殿’의 설치도 주목되는데,治統을 상징하는 역대 성왕들과 道統을 상징하는 성현들을 한 건물에서 숭배함으로써, 황제가 道統과 治統이 합류되는 중심선에 위치하게 되었다. 적어도 상징적으로는 황제가 제국의 정치권력 뿐 아니라 사상 · 문화 권력의 핵심적 위상을 점하게 된 것이다. 옹정제시기에는 공자탄신일의 公休가 확정되었고, 文廟내부제사의 조정을 통해 중앙정부에 대한 구심력을 강화했다. 무려 9차례에 걸쳐 곡부공묘를 방문했던 乾隆帝는 역대제왕묘와 마찬가지로 孔廟도 황권을 상징하는 황색 유리 기와로 교체하며 황실의 지지와 사상적 지향성을 표출했다. 이처럼 석전의례에 기울인 관심은 공자와 문묘의 儀禮的 위상을 격하시켜 황권의 상대적인 提高를 시도한 明代 孔廟改革과 뚜렷이 대조된다. 청조는 내부적으로는 만주족의 정체성을 강화하기위해 다양한 노력을 기울이면서도, 제국차원에서는 확대된 제국의 위상에 걸맞게 전통국가의례를 적극 활용하였다.
더보기本?文?合???代前期?家祭祀的?用情?及其相???,考察了?朝的?治思想及其?家特性。首先,??政?合法化的??工具'天命?'而言,?代初期的天命???重??金朝的?族?系,而?着?家的成?,?了?得多?族成?的支持,?承了曾?建?世界帝?的大元之??,?在天命?的理?上,替?族?系,?始注重'道德'??。入主中原后,康熙?理?的角度,把天人感???向化,?通?自譴及改革,提?出追求天理的道德君主面貌。?代前期的皇帝,?了?散天命?,???用了郊天禮。康熙提倡郊天禮‘無故不攝’的原?,在位六十年?,?心主持郊天禮,成?后世的典范。直至雍正,乾隆?期,郊天?的?祭率接近100%.?得注目的是,郊天?的?祭率在整?郊祀?系中最高,??超?太廟?,方澤?,社稷?。?反映着已?成??大的帝?,?朝政府比祖先神的?族??,更重?昊天上帝所具的公式的,?放的??。?政府,?了??異族出身的缺陷,特?强?'治統?承',而重?'歷代帝王祭祀'。入?初期,?政府??明?之?的?史?承??,?系重大。先把入主中原的征服行?美化成‘除暴安民’的義擧,而后主??行崇禎帝的喪葬禮,?下令?施明皇帝陵的保?措施,?得士人及基?人民的支持。順治建立歷代帝王?,??史?承的意志?大到明朝以前的傳統王朝。康熙年?,在歷代帝王祭祀制度上,?生了明? 的?化,限制于??君主的崇祀范?,?大到143位。康熙皇帝?提及超越朝代的君臣?系,加强皇??臣?的?越性。如此,?代前期的皇帝???用'歷代帝王祭祀,?前代无法比?。乾隆?期,曾把相?祀典全面修?,帝王祭祀的范?更??大。?得注意的是,一?把歷代帝王祭祀,提升?國家祭祀?中最高?次的‘大祀’。如果?代帝王祭祀象征着‘治統?承’,?奠?就是象征着?承儒??家‘道統’的??。順治年?,宣布‘崇儒重道’的政?以?,?代前期的皇帝,??自以儒?思想的追踪者?任。康熙在北京文?,?自?行?奠?。,??曲阜孔廟?,先?的神位面前,初次?行'三?九叩??'表示无限的尊敬。?些努力,成?祖法,直接影?于雍正,乾隆皇帝。而且,康熙每日?行‘經筵日講’,自以??而??倫常?理的模范?任。康熙??,心法就是治法之本,而??重?朱子所提的修身要?‘居敬’。康熙一??的相?活?中,‘傳心殿’的建立,?得??。‘傳心殿是’把象征'治統'的?代?王?象征'道?'意?的?代??,在同一?里聚在一起,合同祭祀的地方。在此?里,皇帝能站在治統?道統合流的位置,主持典?。至少在象征意?上,?示出皇帝不?是帝?政治?力的核心,也是思想及文化?力的核心。此外,雍正?定孔?日的公休,??整一些文廟的附?祭祀,加强?中央政府的向心力量。多?九次,??曲阜孔?的乾隆皇帝,如?代帝王?一般,?曲阜孔?覆盖着?色琉璃瓦,表示皇室的支持。?代前期的皇帝??奠?的?心及支持?曾?把推行孔?改革,降下孔子及文廟在??上的位置,相???强化皇?的明朝,成?明?
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