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부석사의 시·공간에 구현된 의상의 「화엄일승법계도」 = Euisang’s 「Hwayenilsungbupgedo」 Realized in the Space-Time of Buseoksa Temple
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2023
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Korean
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KCI등재
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학술저널
수록면
373-406(34쪽)
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본 연구는 부석사의 가람 배치를 「화엄일승법계도」에 내재된 화엄사상으로 해석하고, 통일신라시대에 창건된 건축의 시·공간에서 인식 가능한 가치를 통하여, 방문객들이 과거불, 현재불, 미래불 영역을 쉽게 이해하고 고대의 사회상을 회상하는데 목적이 있다.
화엄종 사찰에서는 ‘삼세불’ 즉, 과거, 미래, 현재의 영역으로 구분되는 화엄 사상의 시간성을 관찰할 수 있으나 부석사에서는 인식하기 어렵다.
그러므로 본 연구는 의상의 「화엄일승법계도」를 통하여 삼세불 영역을 해석하고자 한다. 그 방법으로는 「화엄일승법계도」가 부석사의 시·공간으로 구현되었다는 것을 확인하기 위해 『화엄경』을 중심으로 ‘수행론’, 「십지품」 , ‘삼세불’, ‘삼종세간’, ‘정토신앙’, ’풍수지리설‘을 살펴보았다. 건축의 물질·공간·시간의 인식, 오름의 해인삼매, 깨달음에 대한 기대라는 주제로 살펴보고자 한다.
「화엄일승법계도」가 구현된 부석사의 가람배치와 시·공간적으로 해석한 불전각 영역의 해석은 다음과 같다.
첫째, 부석사 건립에서, 의상의 「화엄일승법계도」는 물질, 공간, 시간의 건축적 개념이라는 것을 알 수 있었다. 경사지에 진입하기 위한 석축과 계단은 여러 불법과 화엄 사상이 적용된 시·공간으로 과거불을 상징하는 비로자나불이 구현되었다.
둘째, 부석사의 오름은 ‘건축적 산책’으로 자연에 연속되어 긍정적 정서로 응집되어 있다. 이는 관광객 본연의 무의식에 있는 자연과 부석사에 있는 자연이 상호 관입을 이루는 현재의 시·공간에서 현재불을 상징하는 석가모니불이 구현되었다.
셋째, 부석사 무량수전 영역은 완전한 깨달음을 이루어 극락정토에서만나는 관념적 가치를 상징하는 아미타불을 확인할 수 있다. 극락세계는 자신이 자연으로 지속되려는 기대를 의미하는 미래의 시·공간으로 미래불을 상징하는 아미타불로 볼 수 있다.
이상의 세 가지를 통하여 통일신라 사회에 부석사가 영주지역에 창건된 의도뿐만 아니라 화엄종 사찰 중에서 독특하게 ’삼세불‘을 인식하는 현대사회의 문화관광 자원이 되어 고대의 사회상을 알 수 있다.
This research aims at helping visitors easily understand the areas of the past Buddha, the present Buddha, and the future Buddha and at reviewing the ancient social aspects by interpreting the placement of the temples of Buseoksa(浮石寺) Temple with Hwaeom(華嚴) thought inherent in 「 Hwaeomilseungbeopgyedo(華嚴一乘法界圖)」, and by discussing the values identifiable in the time and space of the architecture founded in the Unified Silla era.
In a Hwaeomjong(華嚴宗) temple, the temporality of the Hwaeom thought that is divided by ‘Samsebul(三世佛)’, that is, the areas of the past, the present, and the future, can be observed, but it’s not easy to recognize in Buseoksa Temple. Therefore, this study intends to interpret the three Buddhist areas through Euisang’s 「Hwaeomilseungbeopgyedo」. 「 Hwaeomilseungbeopgyedo」 has been embodied as the time and space of Buseoksa Temple, based on the ‘Suhangron(修行論)’, 「Sipjipung(十地品)」, ‘Samsebul’, ‘Samjongsegan(三種世間)’, ‘Fengshui(風水地理)’ theory of Jeongto(淨土) belief centered around Hwaeomgyeong, the subjects of the recognition of architectural matter, space and time, Haeinsammae(海印三昧) of Oreum, and the expectation of enlightenment were discussed.
The placement of temples in Buseoksa Temple in which 「Hwaeomilseungbeopgyedo」 has been embodied, and the interpretation of each area of the Buddhist scriptures in terms of time and space are as follows.
First, regarding the construction of Buseoksa Temple, it has been found out that Euisang’s 「Hwaeomilseungbeopgyedo」 had the architectural concepts of matter, space and time, and that the stonework and stairs to help enter the slope are the time and place to which different Buddhist doctrines and Hwaeom theory have been applied, and have the value to recognize the past Bddha, Vairocana Buddha(毘盧遮那佛).
Second, Oreum of Buseoksa Temple is continued in the nature with ‘Architectural Promenade’ and condensed as positive emotions, which is the value to recognize Sakyamuni Buddha(釋迦牟尼佛) symbolizing the present Buddha in the present time and space in which the nature in a visitor’s inborn unconsciousness and the one in Buseoksa Temple make mutual intersection.
Third, the area of ‘Muryangsujeon(無量壽殿)’ in Buseoksa Temple has the value of indentifying Amitabha Buddha(阿彌陀佛) that symbolizes the conceptual value of achieving perfect realization and meeting in Pure Land.
The Land of Happiness is the future time and space meaning the expectation that one intends to continue in the nature, and has the value to perceive Amitabha Buddha, the future Buddha.
These three things have become the cultural and tourism resources in the modern society, with the intention of why Buseoksa Temple was constructed in Yeongju region in Unified Silla and with the unique awareness of ‘Samsebul’(the three Buddhas) among Hwaeokjong temples, and help us recall the ancient social aspects.
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