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朝鮮에서 「家禮圖」 이해의 흐름 = The Characteristic of the Study on the Diagrams of Family Rituals in Joseon Dynasty
저자
정현정 (연세대학교 국학연구원)
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2015
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Korean
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학술저널
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251-288(38쪽)
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The annotation of the Famaiy Rituals in Xingli Daquan has been considered as a source material for studying and practicing family rituals in Joseon Dynasty, but the Diagrams of Family Rituals in the first chapter did not correspond to the text of the Family Rituals. In Ming Dynasty, Qiu Jun argued that Zhu Xi did not draw the Diagrams of Family Rituals by pointing out the errors of the diagrams, and included his revised diagrams in Jiali Yijie. In Joseon Dynasty, Kim Jangsaeng listed the disagreements between the Diagrams of Family Rituals and the text of the Famaiy Rituals more concretely and included more detailed new diagrams in his Garye Jibram. Ryu Jangwon and Lee Uijo, the two prominent scholars of the family rituals in the 18th century of Joseon Dynasty, were both based on Kim Jangsaeng's study in dealing with the problems of the Diagrams of Family Rituals. However, they shows a great difference: Lee Uijo tried to make the diagrams that exactly corresponds to the text of the Famaiy Rituals through modifying Kim Jangsaeng's diagrams in his Garye Jeunghae, meanwhile, Ryu Jangwon elaborated the disagreements between the Diagrams of Family Rituals and the text of the Famaiy Rituals much more minutely than Kim Jangsaeng in his Sangbyeon Tonggo. To sum up, Kim Jangsaeng laid the foundation for accurate diagramming of the Famaiy Rituals In Joseon Dynasty, afterwards, Lee Uijo made useful reference for understanding and practicing the Famaiy Rituals by improving coherence between text and diagrams, and Ryu Jangwon provided the model of specifications that eventually enables perfect diagramming of the Famaiy Rituals.
더보기朝鮮에서 性理大全本 『家禮』는 『家禮』 연구와 실천의 저본으로 통용되었지만, 그 첫 권에 실린 「家禮圖」는 『家禮』 본문의 내용과 부합하지 않는다는 문제점을 안고 있었다. 일찍이 明代의 丘濬은 『家禮儀節』에서 「家禮圖」의 문제를 열거하여 그것이 朱熹의 저작이 아님을 논증하고 자신의 家禮 圖式을 새롭게 제시한 바 있다. 朝鮮에서는 金長生이 『家禮輯覽』에서 처음으로 「家禮圖」와 『家禮』 본문이 상응하지 않는 부분들을 체계적으로 언급하고, 丘濬이 제시한 것보다 훨씬 풍부하고 상세한 圖式을 구성해내었다. 金長生 이후 朝鮮 禮學의 양대 집대성자라고 할 수 있는 柳長源과 李宜朝는 모두 「家禮圖」와 관련하여 金長生의 작업에 의거하면서도 상당히 다른 연구의 양상을 보인다. 李宜朝는 『家禮增解』에서 특히 金長生이 제시했던 그림들을 수용하고 보완하여 『家禮』 본문과 더욱 부합하는 圖式을 만들어내고자 하였고, 柳長源은 『常變通攷』에서 金長生의 비판적 시각을 계승하여 「家禮圖」의 문제점을 보다 섬세하게 포착하고 기존의 다양한 검토 결과들을 종합하여 명료한 언어로 기술하였다. 요컨대 金長生이 『家禮』에 대한 충실한 이해를 바탕으로 그 세부 내용에 대한 정확한 도상화의 기반을 마련하였다면, 李宜朝는 본문과 圖式의 정합성이 크게 향상된 『家禮』 주석서를 제시함으로써 『家禮』에 대한 이해와 실천에 용이하도록 했고, 柳長源은 궁극적으로 『家禮』의 완전무결한 도상화를 가능하게 하는 범례의 본보기를 제공했다고 할 수 있다.
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