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ABRAHAM AS AN EXAMPLE OF CHRISTIAN IDENTITY = ORIGEN, LUTHER, AND CALVIN ON GENESIS 22
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2015
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English
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KCI등재
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학술저널
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83-106(24쪽)
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본 논문은 교회사 안에서 창세기 22장의 아브라함의 이야기가 주요 기독교 주석가들을 통해서 어떻게 해석되어져 왔는지를 연구하고자 한다. 특별히 본 논문은 존 발세락(Jon Balserak)의 관점, 즉, 기독교 주석가들의 창세기 22장에 관한 각기 다른 해석들의 근본 이유는 바로 그들이 갖고 있었던 아브라함이 겪었던 시험에 관한 서로 다른 네 가지 견해들 때문이라는 가설을 비판적으로 고찰하고자 한다. 오리겐, 마틴 루터, 그리고 존 칼빈의 창세기 22장 주석을 성서 해석사의 틀 안에서 상호 비교 분석함으로서, 본 연구는 이들 기독교 주석가들이 주인공 아브라함을 자신들의 각기 다른 신학적 사상에 부합하는 모범적인 그리스도인으로 묘사하고 있음에 주목한다.
본 논문은 먼저 초대 교부 오리겐이 이야기의 주인공인 아브라함을 영혼의 영적인 순례의 과정, 즉, 정화, 조명, 그리고 완전의 단계를 통과한 온전한 그리스도인으로 제시하고 있음을 강조한다. 반면, 종교개혁자 루터는 아브라함의 이야기를 동시대의 재세례파, 성례주의자, 영성주의자, 그리고 가톨릭과의 신학적 대결을 위하여 사용하였음을 드러내고자 한다. 마지막으로 본 연구는 칼빈의 창세기 22장 주석이 아브라함을 구약 시대의 종교적인 피난민으로 묘사함으로서, 16세기에 제네바로 건너 온 대다수의 프랑스 난민들을 위로하고자 했던 칼빈의 목회적 관심을 반영하고 있음을 주장한다. 결론적으로 본 논문은 창세기 22장의 아브라함을 자신들의 신학적, 그리고 대적 상황에서 요구되는 성서적 그리스도인 상으로 제시하려했던 성서 주석가들의 각기 다른 목적들이, 그들 사이의 해석학적 차이들의 주된 이유임을 증명하고자 한다.
The paper attempts to examine the exegetical history of Genesis 22, particularly written by Origen, Martin Luther, and John Calvin, and seeks to investigate important theological and hermeneutical differences produced by them. Although Jon Balserak’s study on the four major Christian views on the character of Abraham’s trial is accurate, this paper will argue that what distinguishes each commentator’s interpretations of Abraham’s narrative is not so much their distinct perceptions on the nature of the trial. Instead, by comparing the three exegetes’ interpretations of Genesis 22 side by side, this study will demonstrate that Origen, Luther, and Calvin intended to employ Abraham in the story for the purpose of setting a proper example of Christian identity according to their own theological viewpoints.
This paper contends that Origen in his homily on Genesis 22 depicts Abraham as a perfect Christian who already passed through the stages of purification, illumination, and perfection in the spiritual journey of the soul. Then it examines Luther, the sixteenth-century reformer employs Abraham in his disputations against the contemporary theological foes, such as the Anabaptists, the Sacramentarians, the Spiritualists, and the Catholics, and suggests Abraham primarily as a new Evangelical model of Christian. Lastly, this study demonstrates that Calvin’s commentary on Genesis 22 reflects his great pastoral concern for the French refugees that had rapidly emerged in the city of Geneva. By depicting Abraham as a religious and political pilgrim of the Old Testament, Calvin encourages his fellow French men and women to be steadfast in the divine providence working in human history.
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