의암(毅菴) 유인석(柳麟錫)의 리(理)·기(氣)에 대한 견해와 의리(義理)정신
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2019
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5-36(32쪽)
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의암 유인석의 생애는 온통 외세의 침입과 내홍의 연속이었다. 이러한 시련 속에서 그는 늘 保華와 國家守護를 위해 노력했다. 당시 외세에 대한 대응방식에서 있어 그는 和親과 戰守의 갈등 속에서 尊華攘夷적 衛正斥邪도 맞섰고, 국내적으론 개화변혁의 요구에 守舊的 華脉保全으로 대응하였다.
이러한 대응방식은 의암의 사상에서 비롯되었다고 할 수 있다. 당시 儒林들의 사상은 대체로 主理論的 입장과 主氣論的 입장이 대립하고 있었는데, 의암은 주리론적 입장에서 우주만물의 이치를 밝히려 하였다. 의암의 이러한 사상은 화서 이항로→ 중암 김평묵, 성재 유중교 → 의암 유인석으로 이어지는 윤리관과 가치론적사상이었고 이를 생활의 근간으로 삼아 실천하고자 하였다. 이에 대한 사상의 근거와 실천사례가 그의 저서 『의암집』에 잘 기록되어 있어 이를 토대로 그의 사상을 정리해 보면 다음과 같다.
첫째, ‘心說’에서 화서는 시대와 현실에 제약되거나 매몰될 수 없는 보편적이고 주재적인 理의 본질을 강조한 ‘心卽理’설에 대하여 의암도 理主氣客의 主理論的 입장을 견지하고 있다. 그러나 성재의 설 ‘明德은 理이고 아울러 心을 불러 理라한 것에 대해서는 조금 치우친바가 있다’라고 한 것에 대하여 스승의 宗旨를 훼손했다는 비판이 있었다. 이때 의암은 스승의 宗旨를 배반한 것이 아니라 편중된 곳을 보충한 것이라고 하여 省齋의 心說은 화서의 心說을 한 단계 발전시킨 것임을 주장하고 있다.
둘째, 의암은 기본적으로 理·氣에 대해 ‘발현하는 것은 氣요, 발현하게 하는 것은 理이다’라는 개념을 가지고 있지만 理·氣에 있어서 理의 능동성을 인정하고 있다. 또한 ‘理가 먼저고 氣가 나중이다’,‘理가 氣를 주관(주재)한다’는 견해를 가지고 있어 主理的 입장을 취함을 알 수 있다.
셋째, 춘추대의에 있어 중화사상을 유지하는 것이 의리이고, 守義를 하는 것이 국가수호의 원천이 되므로 華脈을 잘 보전함으로써 국가를 존속시킬 수 있다는 생각이다. 따라서 이에 대한 해결책으로 尊華攘夷的 衛正斥邪가 守華 = 國家守護임을 주장하고 이를 실천하고 있다.
When Uiam Yu In-seok’s settled down to study in his one’s whole life was a series of internal bickering and from foreign invasions. He was always tried BoHwaee(Keeping the history of china)’ and protect country in these trials. He opposed with JonHwaeeYangI and WiJeongCheokSa in response to foreign powers in peace and war of conflict. At the request of the flowering in the national transformation in response to the HwaeeMaek BoJeon.
This approach was in Uiam of idea. The ideas of the Confucian scholar at the time largely JuRiRon and JuGiRon is pitted against each other. Uiam was a JuRiRon the order of the universe did to make a statement. This idea lead to HwaeeSeo Lee Hang-ro → JungAm Kim Pyeong-muk, SeongJae Yu Jung-gyo → Uiam Yu In-seok.
This idea is of ethics and values. Serve as he did this for academic foundation and tried to put into practice. In the basis of ideology and practice cases are recorded on his book. His book is a 『UiamJib』
In his ideas based on the items are summarized as follows:
First, HwaeeSeo argued for ‘SimJeukRi’ to ‘Simseol’. ‘Simseol’ is in reality, that can not be restricted or buried under the universal and embassies, and emphasized the nature of ‘Ri’ Uiam , too, the point of view ‘JuRiRon’ of ‘RiJuGiGak’ But SeongJae disagreed how about this ‘Simseol’of HwaeeSeo. SeongJae said. “‘MyeongDeok’ is ‘Ri’. But ‘Sim’ is ‘Ri’. that is too much.” Responding ot the claim of the SeongJae people criticized it for the damage to teacher’s will. Uiam is about this explanation. ‘To make up for teacher bias not betray the will of the idea.’ This is ‘SimSeol’ of SeongJae is meaning that one step further to ‘SimSeol’ of HwaeeSeo
Second, The meaning of Uiam is as follows about ‘Ri’ and ‘Gi’: Development is ‘Gi’. Development that is ‘Ri’. But ‘Ri’ positive admits about ‘Ri’ and ‘Gi’ In other words, ‘Ri’ is first and ‘Gi’ is a later date. ‘Ri’ oversee to ‘Gi’
Third, It is to keep Chinese culture duty at ‘ChunChuDaeUi’. be maintained. A solution to this is a JonHwaeeYangI and WiJeongCheokSa. ‘BoHwaee(Keeping the history of china)’ and protect country the same.
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