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화엄법계연기설과 가족치료 = Theory of Hwao˘m Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamutpa ̄da and Family Therapy
저자
발행기관
학술지명
동서정신과학(THE KOREAN JOURNAL OF EAST WEST MIND SCIENCE (KEWMS) )
권호사항
발행연도
2001
작성언어
Korean
주제어
KDC
150
등재정보
KCI등재후보
자료형태
학술저널
수록면
71-87(17쪽)
제공처
화엄불교의 법계연기설은 부분과 전체의 관계를 설명해주는 훌륭한 지침이 된다. 가족치료에서는 개인이 가지고 있는 문제나 증상들을 그 개인의 것이라고 보지 않는다. 법계연기란 법계의 사물이 천차만별이지만 서로 인과관계를 가지고 있으며 단독으로 존재하는 것은 하나도 없다는 것이다. 가족은 서로 분리된 개인의 연합체가 아니라 상호의존적이고 순환적 인과관계를 지닌다. 이는 화엄법계연기가 가족치료에 있어서의 체계론적 입장과 다르지 않다는 것을 말해준다. 특히 법계연기를 설명하는 육상원융론의 총별總別, 동이同異, 성괴成壞라는 세 쌍의 상대되는 개념은 가족이라는 또 하나의 법계를 훌륭하게 설명해준다. 총상은 가족전체를 의미하고 별상은 가족구성원을 뜻한다. 동상은 한 가정을 구성한다는 동질성을 말하고 이상은 가족구성원 각자가 성별, 모습, 개성이 각각 다른 것을 말한다. 성상은 가족구성원이 상호의존적으로 한 가족을 이루는 것을 말하고 괴상은 각자의 특성을 가지고 각자의 위치와 역할을 가지는 것을 말한다. 육상 중 어느 한 부분만 무시되거나 강조되어도 병리적인 가족이 될 우려가 있다. 기능적인 가족이란 체(총,별) · 상(동,이) · 용(성,괴)이 잘 조화된 가족, 가족이라는 동질성과 가족구성원이라고 하는 다양성을 인정하고 존중하는 가족이라고 할 수 있다. 즉 육상이 원융한 법계연기의 세계를 구현하고 있는 것을 말하는 것이다. 화엄사상은 부분과 전체의 조화로움을 강조할 뿐만 아니라 화엄선을 통한 수행적 방법을 제시하고 있다. 법계연기설은 보살의 정신과 행원의 이론적 근거가 된다. 가족체계의 변화를 통하여 내가 성장하고 나의 성장은 또한 가족체계의 변화를 가져오게 된다. 화엄경에서 초발심시변성정각이라고 했듯이 내가 곧 가족이고 우주이므로 우리 모두는 자기성장을 위하여 끊임없는 노력 해야할 것이다.
더보기Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamutpa ̄da in Hwao˘m Sutra is a very good guideline to explain the relationship between the part and the whole. In the family therapy, the personal problems and symptoms are not regarded as personal things. Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamutpa ̄da means that the things in the Dharmadha ̄tu have an infinite variety but they also have a causal relationship, so nothing exists alone. The family is not separated personal complex body but is interdependent and a circulative causal relationship between each other. It is said that Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamupa ̄da in Hwao˘m Sutra is not different from the systematic point of view in family therapy. Especially, these three opponent conceptions-Universality Mark and Particularity Mark, Identity Mark and Difference Mark, Formation Mark, Disintegration Mark of The Interpenetration of The Six Marks-explain well about another Dhamadha ̄tu, Family. Universality Mark means the whole family, Particularity Mark meansthe members of the family. Identity Mark means the same quality consisting in a family, The Difference Mark means each member' sdifference in sex distinction, appearance, characteristic in family, The Formation Mark means the family members consist in one family interdependently, The Disintegration Mark means that each member in the family has his own position and role with own characteristic. Even if one Condition is passed over and emphasized, it would be a pathological family. The capable family is a family that harmonizes Essence, Function and Characteristic and recognizes and respects the same quality of family itself and the variety of the family members. That is, the six marks embody the world of unrepresentative Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamutpa ̄da. The Idea of Hwao˘m Sutra not only emphasizes the harmony of the part an whole but also suggests the way of practicing through Hwao˘m Son. The theory of Dharmadha ̄tu Prati ̄tyasamutpa ̄da became theoretical basis of the Boddhisattva Spirit, Practices and vows. Through the change of family system, I achieve self-growth and my self-growth brings the family system into change. As Hwao˘m Sutra said "The moment one begins to aspire with one's heart, instantly perfect enlightenment is reached", that is to say, I am a family and universe, so we must make constantly an effort to accomplish self-growth.
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