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『신학대전』에 나타난 토마스 아퀴나스의 의지 개념 = Thomas Aquinas on will in Summae Theologiae
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2007
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Korean
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83-113(31쪽)
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인간 의지는 이성과 함께 자발적으로 활동한다. 이성이 의도나 방법 등을 파악해서 제시하면 의지가 선택해서 추구한다. 의지는 어떤 대상을 추구할지 말지라는 실행의 자유와 저것 대신 이것을 선택하는 종별화의 자유를 갖는다. 의지가 불완전한 선을 대상으로 할 때 두 자유 모두 성립한다. 그러나 궁극적 목적에 대해서는 알면서 다른 것을 선택할 수 없으므로 종별화의 자유가 없지만 아예 아는 것조차 거부할 수 있으므로 실행의 자유는 여전히 갖는다. 그런데 신은 은총을 주어서 인간으로 하여금 신앙을 갖도록 만든다. 이 과정에서 신은 의지의 본성을 훼손하지 않으므로 의지는 자발성을 갖지만 더 이상 실행의 자유조차도 가질 수 없다. 이렇게 인간은 자발성을 가지면서도 필연적으로 은총을 수용한다. 은총이나 성령의 은혜가 주어질 때 의지는 자발적이나 다른 선택 가능성을 가질 수 없기에 능동적 원인자일 수 없다. 이런 점에서 은총이나 은혜는 오직 신의 자비의 산물이며, 인간 공적의 대상이 아니다. 그러나 은총을 수용해서 외적 행동으로 나갈 때 의지는 능동적 원인자로서 여러 가능한 것 중에서 하나를 선택하여 추구한다. 이점은 신학적 덕이나 은혜로 받은 덕을 키울 때도 마찬가지다. 이 경우에는 공적의 대상이 된다.
더보기Human will acts voluntarily with intellect. If intellect clarifies intention and method, will selects them. Will has both freedom of action in the pursuit of an object and freedom of specification with regard to the choice of one in place of the other. Will may exercise both freedoms when it pursues the imperfect good. However, will can not have freedom of specification because human being cannot select the other than the ultimate end if this is already known. Meanwhile, will still can have freedom of action in so far as it may reject recognizing the ultimate end. In this context, God makes human being faithful by giving grace to him / her. Since God does not destroy the nature of human will in this process, human being still can act voluntarily. However, s / he finally cannot have freedom of action because of faith given by grace. As such, human being has voluntarily will and necessarily accepts grace at the same time. When the grace of the Holy Spirit is given to human being, will, though voluntary, cannot choose the other, and hence will cannot be efficient agent. So grace or gift can be given only through God's mercy, and not through the human merits. When will as efficient agent decides to take an exterior action by accepting grace, it chooses and pursues anything among them. This is also true of theological virtues. And in this context, gift becomes the object of human merits.
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