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우랄 지역의 고려인 커뮤니티와 한국학 연구, 1991-2003 = The Expansion of Korean Communities and the Rise of Korean Studies in the Urals, 1991-2003
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2004
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1-35(35쪽)
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소련방이 붕괴한 이후 우랄 지역 고려인 커뮤니티는 급격한 변화를 경험하고 있다. 커뮤니티 규모의 확대와 한국학의 발전이 그 주요 변화 이다. 우랄 지역 고려인 커뮤니티는 중앙아시아, 러시아의 극동지방이 나 모스크바, 쌍뜨뻬쩨르부르그 등지에 비해 상대적으로 규모가 작아 그 동안 우리의 관심이 적었다. 그러나 1990년대 중반 이후 중앙아시아로부터 보다 나은 경제 여건을 찾아 우랄 지방으로 들어오는 고려인 들이 급증해 기존의 이 지역 고려인 커뮤니티가 급속히 확장되고 있다. 최근에는 중국으로부터의 조선족의 이주도 증가하여 이 지역 한인 커뮤니티는 점차 다양성을 더해가고 있다. 중앙아시아로부터 이주한 고려 인들은 조선족들에 비해 러시아어도 능통하고 러시아화된 생활 습관 및 의식 등 기존의 고려인 커뮤니티와 공유점이 많아 융합이 잘 되고 있는 편이지만, 조선족들의 경우 언어, 생활 배경 등의 상이점으로 인해 고려인 커뮤니티와는 큰 교류가 없는 상황이다.
한국학의 태동 및 발전은 소련방 체제의 몰락이후 우랄 지역 고려인 커뮤니티가 겪고 있는 또 하나의 커다란 변화이다. 러시아내 여타 지역의 주요 고려인 커뮤니티와 마찬가지로 1980년대 말 90년대 초반 당 시 소련내의 소수민족 독립운동과 한-러 외교관계 수립에 영향받은 우랄 지역 고려인 지식인들은 소비에트 시기 동안 잊혀졌던 민족 정체성을 되찾기 위해 1991-93년 사이 예까쩨린부르그, 첼야빈스크 등지에 고려인 협회들이 결성되어 한국 문화, 풍습을 함께 모여 기리기 시작했다. 또한 첼야빈스크의 경우 1990년대 중반부터 고려인 대상으로 한국어 수업이 시작되고, 예까쩨린부르그에서는 2001년부터 우랄국립대학교에 서 한국어 강의가 시작되었으며, 2002년에는 우랄 지역 최초로 대학교 에 한국문화센터가 문을 열었다. 더욱 인상적인 것은 고려인 커뮤니티 가 거의 형성되어있지 않은 마그니또고르스크에서 한국미술사를 전공한 러시아인 교수에 의해 한국미술사와 한국문화 전반이 러시아 대학생들 에게 소개되고 있다는 점이다. 그러나 모스크바, 쌍뜨뻬쩨르부르그, 중앙아시아 등 한국학 연구의 오랜 역사와 풍부한 인력을 지닌 지역에 비하면 우랄 지역의 한국학 연구는 이제 시작단계에 있다 하겠다.
우랄 지역의 한국학 연구자들이 가지고 있는 가장 큰 문제점은 첫째, 한국학 입문의 기본 요건인 한국어를 가르칠 교사가 없다는 점, 그리고 한국의 문화, 역사 등에 관심을 가지고 있는 젊은 고려인 세대나 러시아 학생들의 호기심을 유인하고 깊이 있는 연구를 자극할 수 있는 한국학 관련 자료가 극히 부족하다는 것이다. 현재 이러한 문제에 대한 현실적인 해결책은 우랄 지역 내에 서로 연관 없이 흩어져 있는 한국 학 연구 관련자들이 정기적으로 모여 한국학 연구의 성과에 대한 토론은 물론 자료, 정보, 그리고 인력을 교환 할 수 있는 “장”을 마련하는 것이다. 또한 우랄 지역 고려인 커뮤니티에 대해 앞으로 더 연구되어야 할 부분은 기존의 고려인 커뮤니티와 중앙아시아 지역에서 이주한 고려인들과의 관계, 그리고 문화, 언어, 생활환경의 차이로 서로 다른 상황에서 살아가고 있는 조선족 커뮤니티와 고려인 커뮤니티와의 관계 도 이 지역 고려인 커뮤니티의 성격을 더 깊이 이해하기 위해 수행되어져야 할 것이다.
This paper examines changes that Korean communities in the Urals have experienced during the first decade after the Soviet Union collapsed. The most prominent changes in the communities were a demographic expansion caused by the migration of Russian-Koreans from Central Asia from the early and mid 1990s and the rise of Korean studies prompted by the awakening of ethnic identity among Russian-Koreans, especially the older generation. Unfortunately, such noticeable changes in Korean communities in the Urals have received little attention until now, because of their relatively small size, compared to those in Central Asia, Moscow, St. Petersburg, and the Far East. A lack of prominent Korean studies programs in the Ural region has also contributed to our negligence of Korean communities in this region.
My research shows that Korean communities in the Urals have gradually changed during the last decade. The size of the communities has doubled and become more diverse and heterogeneous due to the increasing number of both Russian-Koreans from Central Asia and Chinese-Koreans from China, the former seeking a more stable life in the booming Russian economy and the latter drawn to Russia's businesses in market. Thus, the Korean communities in the region can now be categorized by three major groups: firstly, second and third generations of Russian-Koreans who were sent to the Urals as factory workers by the Stalin regime during World War II and those who moved onto receive a higher education mainly from Central Asia after the mid 1950s; secondly, "new" Russian-Koreans who migrated from Central Asia after the collapse of the Soviet system; and thirdly, the Chinese-Koreans, who recently migrated from China. My research indicates that Koreans from Central Asia who share the same Russified (and Sovietized) culture and language with the Russian-Koreans in the Urals have successfully integrated into the Ural Korean communities. In contrast, the Chinese-Koreans who do not speak Russian fluently and have heterogeneous, non-Russian culture have not developed strong relationships with Russian-Korean communities in the region. The separation--intentional or unintentional--of these Chinese-Koreans from Russian-Korean communities has resulted in their involvement in small religious meetings led by South Korean missionaries.
The rise of Korean studies is another key change in the communities. Provoked both by nationalist movement of the non-Russian nationalities in the late 1980s and by the establishment of the diplomatic relationship between Russian and South Korean governments in the early 1990s, some local Russian-Korean elites sought to reconstruct their own ethnic identities by creating Korean studies programs. In major cities in the Urals, like Ekaterinburg and Cheliabinsk, Korean Culture Centers were opened by the efforts of the local Korean elites in the late 1990s and early 2000s. Also, Ekaterinburg State University, a major university in the Urals, started Korean language courses in 2001. In addition to the local Russian-Korean elites, some Russian scholars and students have also contributed to the development of Korean studies in the region. For example, in Magnitogorsk, Korean art history and culture have been taught in a university by a local Russian Koreanist. Yet, despite the recent rise of Korean studies, it is still in the beginning stage. No institutes in the Urals offer a comprehensive Korean studies program that includes language, literature, history, and politics and economy, etc. Further, a lack of human and material resources, such as language teachers and published materials on Korean studies are key obstacles to the development of Korean studies in this region.
My research suggests that given conditions, the most effective way to promote Korean studies in this region is to organize regular meetings among the regional Koreanists. Further studies on the relationship among three groups in Korean communities will provide us with more nuanced understandings of the complicated nature of Korean communities in the Urals.
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