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宋代 居士佛敎의 발전과 儒·佛의 대응 = The Rise of Lay Buddhism in the Song Dynasty and Its Historical Context
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2023
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45-74(30쪽)
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The perception of the relationship between Confucianism and Buddhism in the Song Dynasty as one of the rise of Confucianism and the decline of Buddhism is a projection of the views of later scholars. The Song elite, the Shidaifu(士大夫), was closely associated with Buddhism in the private sphere, as evidenced by the competitive establishment of grave temples(墳寺), but in public life, they maintained an attitude based on Confucian principles. In this article, we will take a deeper look at the interaction between Confucianism and Buddhism, focusing on Shidaifu and the Chan priest(禪師) in a seemingly contradictory situation.
The Song dynasty, founded after overcoming the turmoil of the Five Dynasties period, sought to end the Age of Warriors and establish a system of governance based on a literate bureaucracy, and to this end, the civil service examination was continuously expanded. In this process, the Shidaifu sought to reject Buddhism as incompatible with their Confucian values. However, Chan Buddhism, flourishing in China's Jiangnan region since the Five Dynasties period, could draw on its superior academic credentials to propagate teachings that could satisfy the intellectual needs of the Shidaifu. They abandoned the traditional Buddhist dominance of Confucianism and argued that Confucianism and Buddhism were essentially the same in a way that was acceptable to the scholars. In this way, they were able to convert a large number of the great families to Buddhism.
As a provincial official in southern China, Song Dai Shidaifu naturally interacted with scholar monks who inherited a high level of intellectual tradition, and through them, Chan Buddhist temples became extremely prosperous economically. This decline in temple economic growth and Wenzi Chan's rise to prominence, reinforced by his interactions with Shidaifu, led to the need for a purification effort in Buddhism, and Chan Buddhist priest Dahui Zonggao's Kanhua Chan was part of that effort. Dahui imparted ultimate enlightenment to Shidaifu by presenting a method of study in pursuit of don-o, or short-lived enlightenment, as a subject of conversation, which, in addition to its role in mitigating social criticisms of the excesses of the temple economy at the time, provided a powerful stimulus to the sexologists who sought to construct a new analytical metaphysics. Zhu Xi criticized Dahui's Kanhua and sudden enlightenment, emphasizing "investigation of things" as an alternative to overcome it by intensively analyzing the study methods of Dahui and the Shidaifu lay devotee who succeeded him.
Meanwhile, in the new relationship that developed between Confucianism and Buddhism in the Song dynasty, the Chan priest's contact with Shidaifu consequently not only gave birth to a metaphysical Confucianism based on new academic attitudes and philosophies, but also to a new inclusive Buddhism that recognized the situation of Confucian dominance and emphasized its fundamental homogeneity with Confucianism to embrace the Confucian Shidaifu.
송대의 유교와 불교의 관계에 대한 유교의 흥성과 불교의 쇠퇴라는 인식은 후대 유학자들의 시각이 투영된 것으로서 실제로는 경쟁적으로 墳寺를 설치하는 모습에서 볼 수 있듯이 사적인 분야에서 송대 사대부들은 불교와 밀접한 관련을 맺고 있었음에도 공적 생활 속에서는 유가적 원칙에 입각하한 태도를 견지하고 있었다. 일견 모순적으로 보이는 이러한 현상의 배경에는 兩宋代 유교계와 불교계의 치열한 경쟁과 지속적인 융화가 있었다. 특히 본고에서 살펴보았던 바와 같이 계숭과 대혜종고와 같은 탁월한 선승들은 당시의 사회 정치적 질서 속에서 불교를 위한 공간을 확보하고자 노력하였다.
오대십국의 혼란을 극복하고 건국된 北宋은 무인의 시대를 종식하고 문인에 의한 황제 전제체제를 구축하고자 하였고 이를 위해 과거시험이 지속적으로 확대되었다. 이 과정에서 탄생하게 된 사대부들은 자신들의 유교적 가치관과 배치되는 불교를 배척하고자 하였다. 그런데 오대십국 이래로 중국 강남지역을 중심으로 번성하고 있었던 선종 중심의 불교계는 자신들의 우월한 학문적 수준을 바탕으로 사대부들의 지적 욕구를 만족시켜 줄 수 있는 가르침을 전파하였다. 송대에 이르러 계숭을 비롯한 선승들은 기존의 불교 우위의 유불회통의 방식을 포기하고 유학적 사대부들이 거부감 없이 받아들일 수 있도록 유교와 불교가 본질적으로 동일하다는 주장을 개진해 나갔다. 이를 통해 대규모의 사대부 거사들을 불교에 귀의시킬 수 있었다.
지방관으로서 중국 남부지역에 부임한 송대 사대부들은 높은 수준의 지적 전통을 계승한 선승들과 자연스럽게 교유하게 되었고, 이들을 통해 당시 숭유억불을 주창하였던 송대에 선종 사원은 오히려 경제적으로 극도로 번성하게 되었다. 이와 같은 사원 경제 성장의 폐단과 사대부와의 교류로 인해 심화된 文字禪의 강세는 불교에 대한 自淨노력의 필요성이 대두되었고, 대혜종고의 간화선은 그러한 노력의 일환이었다. 대혜는 화두를 갖고 단박의 깨달음 즉 돈오를 추구하는 공부 방법을 제시함으로써 사대부들에게 궁극적인 깨달음을 전해주었고, 이는 당시 사원경제의 지나친 비대화에 대한 사회적 비판을 완화시켰던 역할 이외에도 새로운 유학적 형이상학을 구축하고자 하였던 성리학자들에게 강렬한 자극을 주었다. 주희는 대혜나 그를 계승한 사대부 선사들의 공부 방식을 집중적으로 분석하여 이를 극복하기 위한 대안으로서 ‘격물’을 강조하면서 대혜의 간화와 돈오를 비판하였다.
한편 송대 유교와 불교 사이에 전개된 새로운 관계 속에서 선승과 사대부의 접촉은 결과적으로 새로운 학문적 태도와 철학에 기반한 형이상학적 유학을 태생시켰을 뿐만 아니라 불교 역시 유교 우위의 상황을 인정하고 사대부들을 포섭하기 위해 유학과의 근본적 동질성을 강조하는 새로운 포용적인 불교를 태동시켰다.
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