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옹기점 운영의 생산·분배적 조건과 신앙풍속 = Conditions for the Production and Distribution of Onggi Shops and Their Custom of Faith
저자
민경은 (옹기민속박물관)
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2008
작성언어
Korean
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학술저널
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137-164(28쪽)
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The Onggi mirrors several aspects of Korean living because it has been both useful and indispensable in the life of many Koreans. Upon observing their economic system and customs of faith, this study aims to focus on the unique culture of Onggi shops and enhance one’s understanding of the current Onggi shops. This study especially considers the point that Onggi shops are organizations of people formed around a certain technology of production.
When we think about the location of these shops, it is important to remember that Onggi requires a lot of earth and wood materials. Their shops must therefore be conveniently located near a natural environment. It is equally important for Onggi shops to be where there was little human traffic because the culture of the larger society looked down on the masters. So, it was common that Onggi shops were found at the outskirts of the villages, often at the bottom of a mountain where it was easy to shun the public and to get earth materials for Onggi. Until today, existing Onggi shops are located in such environments, which could neither be on a mountain nor in an open field.
Such specificity of location led to the ‘collective’ nature of the Onggi shops, so that the people working for the shops lived as though in a village. This collectivity led to a systematic distribution of various works in the different stages of Onggi production. Onggi shop workers were classified into three: the owner, the mill leader and the back workers. A unique system of payment was developed according to the different employment status. The Waritje payment system, the most common system observed in Gyeonggi-do and Chungcheongnam-do, the bounty was divided according to a 6:3:1 ratio for the master, mill leader and back worker, respectively. A similar payment system was the Jibunje system in Gyeongsang-do. In the 1970’s, different payment systems were implemented such as the Gaetgong in Gyeonggi-do and Chungcheong-do, the Dogeubje in Gyeongsang-do and the Chamsuje in Jeolla-do. Payments were made according to the number of Onggis made. This led to the development of specific unitary names for counting Onngis, such as jari or cham, which both served as the unit for paying the wage and the unit for counting the Onggi when selling them. On the other hand, pottery utensils in such areas as Gyeonggi-do, Chungcheong-do, and Gyeongsang-do were called jari. The term is still used in certain shops today.
The faith of an individual can have a strong influence on how utensils are produced and how pottery shops were run.
As do the name of the units in the Onggi shops, the culture of faith in these shops, which was formed largely in modern times, continues to this day, although parts of it have died away. People observed sacrifice ceremonies upon igniting the furnace on a supposedly auspicious day of the year, such as the day of the Full Moon Thanksgiving.
In the late 19th century, Catholic villages began to emerge. They observed practices that coincided with the usual locations and the work distribution system of the Onggi shops. The Catholic faith therefore became involved with Onggi shops so that Catholicism and the production of Onggi became mutually interrelated as generations progressed. Today, we can see Onggi shops led by Catholic believers. In the same light, when the efforts to introduce new believers into the Catholic faith were at their highest, even the Onggi makers in the central inland area became mostly Catholics. For Onggi shops run by Catholic believers, new customs emerged such as obtaining the blessings of the priest instead of observing the sacrifice ceremony. Also, Onggis were made in such as a way that expressed the maker’s faith by using religious Catholic symbols or the shape of cathedrals.
The points discussed above imply that further studies on the current Onggi shops and their practices are to be pursued. Although future studies on Onggi shops seem to have a bright future, there i...
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
---|---|---|---|
2022 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2019-06-07 | 학회명변경 | 영문명 : 미등록 -> National Folk Museum of Korea | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (계속평가) | KCI등재 |
2015-12-01 | 평가 | 등재후보로 하락 (기타) | KCI후보 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2006-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2005-05-27 | 학술지등록 | 한글명 : 민속학연구외국어명 : Korean Journal of Folk Studies | KCI후보 |
2005-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2003-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.5 | 0.5 | 0.44 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.44 | 0.39 | 1.048 | 0.13 |
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