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민중성 발견으로 향해 나아가는 이야기의 힘 : 이문구의 『관촌수필』
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2022
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351-389(39쪽)
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1977년에 간행된 이문구의 『관촌수필』은 한국소설을 대표하는 중요한 미학적 성취로 꼽힌다. 이문구는 한국전쟁기에 아버지와 두 형을 잃었다. 이들은 좌익 활동으로 인해 모두 비극적인 학살을 당했다. 한국전쟁 이후부터 1980년까지 한국사회에서는 연좌제라는 반인권적인 제도가 있었다. 연좌제는 가족 중에 좌익 활동을 한 사람이 있으면, 정상적인 사회생활을 할 수 없도록 한 억압장치였다. 1970년대에 이문구는 반독재 민주화운동의 길에 들어섰다. 이문구는 스스로 ‘집안의 좌익 연루 문제’를 이야기해야 체포와 구금의 위기를 모면할 수 있다고 생각했다. 이문구는 ‘자기 드러내기’의 용기와 고백의 정치성을 고려한 『관촌수필』을 창작했다.
『관촌수필』은 총 8편으로 구성되어 있다. 5년여 동안 발표되었기에 각각의 소설은 공간적 배경과 시간적 배경도 조금씩 다르다. 『관촌수필』 연작 8편에 대한 공간과 시간의 구성을 살펴봄으로써 작품의 주제를 구체화할 수 있다. 「일락서산」, 「화무십일」, 「행운유수」는 1972년 1월 3일 관촌마을을 방문한 화자의 회상으로 이뤄져 있어 서사적 일관성이 있다. 관촌마을을 배경으로 시간과 공간을 배치하는 형식도 유사하여, 연작소설로서 서사적 연관성을 유지하고 있다. 「녹수청산」, 「공산토월」, 「관산추정」은 현재에서 과거를 회상하는 방식을 취하고 있고, 관촌마을을 매개로 하여 대복이, 석공, 유천만・유복산 부자를 그렸다. 세 편의 소설은 현재의 이야기와 과거의 이야기가 겹쳐지면서 자유로운 흐름을 형성하고 있어 인상적이다. 「여요주서」, 「월곡후야」는 관촌마을 벗어난 공간을 배경으로 현재의 이야기가 펼쳐진다. 「여요주서」는 신용모라는 인물을 통해 인권존중과 자연보호가 충돌하는 양상을 비판적으로 그렸고, 「월곡후야」는 화자가 김희찬을 방문해 4에치운동(새마을운동)과 관련한 농촌현실을 풍자적 관점에서 그렸다. 이문구는 『관촌수필』 연작을 창작하는 5년여의 기간 동안 ‘자기 드러내기’에 서 ‘성찰적 현실인식’, 그리고 농촌현실에 대한 ‘적극적 비판의식’으로 나아갔다.
『관촌수필』에 등장하는 할아버지의 형상은 사라진 조선 유학자의 인상적인 풍모를 보여준다. 사회주의자였던 아버지의 모습은 조심스럽게 감춰져 있다. 하지만, 「일락서산」, 「녹수청산」, 「공산토월」은 점차 아버지의 모습이 구체화되는 양상을 보이고 있다. 화자는 평등주의적 세계관을 가진 아버지와 화해하면서, 아버지를 긍정하게 된다. 화자는 유교적 세계관을 가진 할아버지와 평등주의 이상을 추구했던 아버지의 모습을 통해 ‘민중적 평등주의자’의 길로 나아간다. 그런 의미에서 『관촌수필』은 민중성을 발견하는 이야기이자, 민중되기의 서사로 볼 수 있다.
이문구는 5년여 『관촌수필』의 연작소설 창작 과정에서 적극적인 자기 성찰과 사회비판적 인식을 강화해 나갔다. 처음에는 조심스러운 고백의 서사였다면, 그 다음에는 피해자로서의 적극적인 자기표현이었다. 나중에는 민중되기를 통한 민중의 평등주의적 세계관을 적극 옹호하는 작품을 발표했다. _관촌수필_에는 돌봄의 윤리와 생명의 윤리가 깃들어 있다. 이 작품을 통해 생태적인 미래 사회의 구성 가능성을 농촌공동체 복원과 연결할 수 있는 시사점을 발견할 수 있다.
Lee Mun-gu"s 『Gwanchon Supil』, which was published in 1977, is considered an important aesthetic achievement representing Korean novels. Lee Mun-gu lost his father and two older brothers to the Korean War. All of them suffered a tragic massacre for their left-wing activities. From the Korean War to 1980, an anti-human rights system called the guilt-by-association system was implemented in Korean society. The guilt-by-association system was a suppressive mechanism that made it impossible to lead a normal social life if someone in the family was involved in left-wing activities. In the 1970s, Lee Mun-gu entered the path of the anti-dictatorship democratization movement. Lee Mun-gu believed that he could avoid the risk of arrest and detention only if he talked about ‘the issue of his family’s involvement in left-wing activities’. Lee Mun-gu created 『Gwanchon Supil』 which considers the courage of "self-disclosure" and the politics of confession.
『Gwanchon Supil』 consists of a total of 8 volumes. Since it has been published for over five years, each novel has a slightly different spatial and temporal background. By examining the composition of space and time for the eight series of 『Gwanchon Supil』, the theme of the work can be specified. 「Ilakseosan」, 「Hwamusipil」, and 「Haengunyusu」 are the recollections of the narrator who visited Gwanchon Village on January 3, 1972, and have secured narrative homogeneity. With the background of Gwanchon Village, they have a similar format of recalling the past and maintain consistency as a series of novels. 「Noksucheongsan」, 「Gongsantowol」 and 「Gwansanchujeong」 take a way of reminiscing the past from the present and depict the wealthy people of Daeboki, Seokgong, Yumanman and Boksan through Gwanchon Village as a medium. The singularity of these series is that the story of the present and the story of the past overlap and form a free flow. 「Yeoyojuseo」 and 「Wolgokhuya」 unfold the current story in a space outside Gwanchon Village. 「Yeoyojuseo 」 critically portrayed the conflict between animal protection and respect for human rights through the character Shin Yong-mo, and 「Wolgokhuya」 embodied the rural reality related to the 4H Movement (Saemaul Movement) from a satirical point of view through Kim Hee-chan as a medium. Yi Mun-gu moved from "self-disclosure" to "reflexive perception of reality" and "active critique of rural reality" during the five-year period of creating the 『Gwanchon Supil』 series.
The figure of the grandfather appearing in 『Gwanchon Supil』 shows the impressive features of the lost Joseon Confucian scholars. The figure of his father, who was a socialist, is carefully hidden. However, in 「Ilakseosan」, 「Noksucheongsan」, and 「Gongsantowol」, the father gradually takes shape. The speaker reconciles with his father, who has an egalitarian worldview, and affirms his father. Through the image of his grandfather, who had a Confucian worldview, and his father, who pursued the ideal of egalitarianism, the narrator moves on the path of a ‘popular egalitarian’. In that sense, Gwanchon Supil can be seen as a narrative of the discovery of the people spirit and a story of becoming the people.
Lee Mun-gu has strengthened active self-discovery and social critical awareness in the process of creating novel series of 『Gwanchon Supil』 for over 5 years. A t first, the work depicted a narrative of careful confession, then it was active self-expression as a victim. Later, he published works that actively defended the egalitarian worldview of the people spirit through becoming the people. 『Gwanchon Supil』 contains an ethic of care and an ethic of life. Through this work, implications can be found that can connect the possibility of constructing an ecological future society with the restoration of rural communities.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2028 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2022-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (계속평가) | KCI등재 |
2017-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
2015-09-02 | 학회명변경 | 한글명 : 교양교육연구소 -> 다빈치미래교양연구소영문명 : Institute of General Education -> Da Vinci Mirae Institute of General Education |
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