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孤山 尹善道의 학문과 예론 = On the Learning and tew Ritual Though of Yun Seon-do
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2006
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Korean
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학술저널
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77-114(38쪽)
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고산孤山 윤선도尹善道(1587~1671)는 여러모로 영남과 인연이 많았던 학자였다. 그의 선대先代는 점필재?畢齎 김종직金宗直, 퇴계退溪 이황李滉, 오봉五峯 이호민李好閔 등 영남학파嶺南學派와 밀접한 관련을 가지고 있었다. 그 자신은 서울에서 4학과 성균관 등에서 공부하였고 특별한 학문적 스승이 없었으나, 가문의 학연이 자연스럽게 그를 남인南人 정객으로 활동하게 하였다고 할 수 있다.
고산의 학문과 정치적 배경에는 그 가문의 사림적士林的 전통과 호남 제일이었던 경제력, 왕실과의 특수한 친분 관계, 서인에 대한 숙원宿怨과 피해의식 등이 개재해 있었다. 고산의 학문에서 특히 주목되는 것은 『소학小學』에 대한 독신篤信과 실천이었다. 고산의 강직한 성품과 원칙주의, 근본주의적 사고방식은 바로 『소학』의 독신으로 말미암은 것이었다. 그의 학문에서 또 하나 주목되는 것은 그의 박학적博學的 학풍이었다. 그는 당시 유학자들이 소홀히 하였던 의약醫藥ㆍ복서卜筮ㆍ음양陰陽ㆍ지리地理ㆍ음률音律 등의 서적에 이르기까지 광범하게 연구하여 통달하였다. 고산은 비록 성리학이나 예학을 전문적으로 연구한 학자는 아니었지만, 경학經學에 깊은 조예를 가졌고 근본에 충실한 학자 관료였다.
고산은 1660년 4월에 서인들의 기년복제朞年服制를 비판하는 「논례소論禮疏」를 올려 조정을 진동시키고 서인四人, 남인의 정쟁政爭을 격화시켰다. 이 때문에 그 자신도 삼수三水로 유배를 가게 되었지만, 이후 예송의 전개展開와 귀결에 큰 영향을 끼쳤다. 그의 상소는 학문적 성격보다 정치적인 성격이 강하였기 때문에 당시에 많은 비난을 받았다. 그 때문에 유리하게 전개되고 있었던 남인들의 예론禮論이 상처를 받았고, 정치적으로 패퇴하는 계기가 되었다.
고산의 예론은 이후 남인들의 예설禮說에 깊은 영향을 주었다. 특히 적통嫡統ㆍ종통설宗統說이나 적장자설嫡長子說 및 정체설正體說 등은 윤휴尹?나 기타 남인 학자들의 예론에 기초적인 이론이 되었다. 1666년(현종 7)에 있었던 영남 유생 유세철柳世哲 등 1,400여 인의 연명 복제소服制疏에도 역시 그의 논리가 큰 영향을 주었다. 그리고 100여 년 후 이 예송禮訟을 종합 정리한 다산茶山 정약용丁若鏞의 「정체전중변正體傳重辨」 3부작에도 많은 영향을 주었다.
고산의 예론은 심오한 예학禮學이나 독창적 이론의 바탕 위에서 제시된 것은 아니었지만, 그 정치적 파급 영향 때문에 예송의 전개과정에서 중요한 의의를 가진다. 따라서 그의 예론은 조선 예학사禮學史에서 중요한 분기점이 되었고, 당쟁사黨爭史의 성격마저도 변화시키는 계기가 되었다.
고산은 호남에 기반을 둔 학자 관료로서는 드물게 영남 유혁의 영향을 받았고, 영남과 기호에 있던 남인들과 정치적 활동을 같이하였다. 그리고 그의 예설禮說이 영남의 유림儒林들에게 준 영향도 컸다고 할 수 있다. 그러나 고산은 특정의 지역색地域色이나 감정을 표현하지 않았다. 그의 학문이나 정치활동에는 특별히 호남湖南이나 영남嶺南이라는 지역 의식은 없었다. 아무런 지역적 호오好惡나 차별의식이 없었던 고산의 이러한 태도야말로 조선시대 학계와 정치계의 원초적인 모습이었으며 바람직한 모습이었던 것으로 생각된다.
Yun, Seon-Do(尹善道, 1597~1671) was a, Confucian scholar and politician of later Joseon dynasty in 17 century. Though his ancestors lived for generations in Jeolla, province and had a, great economic ground there, they had intimate relations with the scholars of Kyeongsang province. Yun, Seon-do was born and educated in Seoul, he had many relations with politicians from the Kyeongsang province and acted as an effective politician in Namin(南人: South People) party.
Yun, Seen-Do was not a, so called a, professional Neo-Confucian scholar and had not high reputations but was a, so good scholar as to be a, teacher of Prince Bonglim(later King Hyojong) and Prince Inpyeong, the sons of King Injo, for 5 years. His learning had a, clear color and special character in emphasizing the morals, principals and fundamentalism which was inspired from the ethics book of Sohak(小學). Besides the learning of Yun, Seon-Do had a, great width and depth in medical science, medicines, oriental geographies and literature.
Yun, Seen-do did a, great role in the famous ritual dispute on the mourner's dress in royal funeral in 1659, which was carried out between Seoin(西人: West People) party and Namin party. He issued an important thesis in the ritual dispute which influenced many Namin scholars as Yun Hyu(尹?) and Jeongyakyong(丁若鏞), but was not so successful in the party politics at that time. His thesis was important but not very specific and strict in academic sense. He was blamed to make the academic ritual dispute to a, political combat one another. He was impeached to exile to a, isolated frontier Samsu county.
His thesis influenced badly on his Narnin party in the process of the ritual dispute, in which they failed at last. But his ritual theory had very important meanings in the political history of later Joseon dynasty, because it made an epoch on the party politics in 17 century.
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