「신명사도(神明舍圖)」의 현대적 해석 시도 -마음의 인지와 소통의 기능을 중심으로- = An Attempt to Interpret Sinmyeongsado 神明舍圖 on the Bases of Cognition, Communication, and Self-Cultivation Theory
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2019
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373-416(44쪽)
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남명의 「신명사도(神明舍圖)」는 마음을 왕이 통치하는 국가에 비유하여 도식화 해놓은 것이다. 도식화 되어 있는 마음은 마음을 수양하여 티 없이 맑고 밝도록 하여 세상사를 처리할 수 있는 이상적인 마음의 상태를 만들도록 도식화 해 놓은 수양론의 집약도이다.
그러므로 이 도식은 마음을 갈고 닦아 본성을 보존하여 선(善)에 나아가고, 내부의 인욕을 없애고 천지만물과 하나가 되어 존재의 일반원리와 합일되어 성학(聖學)을 추구하려는 노력에 초점이 맞추어져 있다.
이러한 「신명사도」에 대한 연구의 모범은 후산(后山) 허유(許愈)나 복암(復菴) 조원순(曺垣淳)의 연구와 최근에 연구된 몇 편의 논문과 저서를 들 수 있다.
이들의 연구와 저서에서는 「신명사도(神明舍圖)」의 구조물이나 관직명 그리고 개념어(槪念語) 등을 성현들의 말씀과 일치시켜 훈고(訓誥)학적 방법으로 연구 하였다. 이들 연구에서 나라를 다스리는 태일군(太一君)은 의사결정의 주체로서, 마음을 다스리는 통치자이다, 통치는 인덕(仁德)을 근본으로 하여 도리에 어긋남이 없는 왕도정치를 펼친다. 우주만물의 덕을 일깨우는 천덕(天德)을 경(敬)에서 얻어 가진다는 것을 중시하여 도식의 중앙에 천덕과 경을 배열시켜 놓았다.
타고난 마음을 훼손당하지 않도록 마음을 지키는 보존(保存), 명상과 같은 정적인 정신활동을 통하여 착한 마음을 기르는 존양(存養), 외부 세계를 접촉하는 동적인 활동에서 자신을 점검하는 성찰(省察), 감정과 욕심 그리고 충동을 이성적 의지로 눌러 이기는 극기(克己)는 성리학의 수양론에서 단계별로 나아가며 실천하여야 하는 덕목이다.
수양론의 이러한 실천덕목은 안으로 내면세계를 밝히는 경(敬)과, 밖으로 외부세계의 제반사를 올바르게 처리하도록 결단을 내리는 의(義)와 밀접한 관련을 맺게 된다. 이러한 역할을 하는 경과 의는 지행합일을 이루어 남명의 실천유학을 성립시키는 근간을 이룬다. 지금까지의 『신명사도』에 대한 연구는 이러한 측면에서 수행되어 왔다.
그러나 왕이 통치의 중심에 서 있었던 전제군주제와 가부장적 사회 체제를 근간으로 하여 그려진 이 「신명사도」에 대한 연구는 왕조시대에서 자유 민주주의 정치체제로의 사회 변화를 감안하여 현대적 관점에서 연구할 필요가 제기된다.
본인은 「신명사도」의 구조물과 관직이름 그리고 개념어 등을 인지(認知)와 소통을 수행하는 요소들로 간주하고, 이들을 인지론의 핵심 요소인 지각(知覺), 기억(記憶), 상상(想像), 개념(槪念), 판단(判斷), 추리(推理)등으로 분류하여 그 역할과 기능을 밝히고, 마음의 교환이라는 대화를 소통(疏通)의 관점에서 해석하고자 한다.
이러한 새로운 관점에서의 연구를 위해 마음을 정신과 일치시키는 용어의 확대와 그리고 현재의 인문과학에서의 인지이론과 소통이론 그리고 스키마(Schema) 이론 등을 인용하여 「신명사도」해석에 활용할 것이다.
The philosophical pursuit of the 16th century Neo- Confucianists in the Joseon Dynasty focused on xin 心(the mind-heart). Cho Sik (1501-1572), a.k.a. Nammyeong (his pen name), also was concerned with xin and explained it with a diagram called Sinmyeongsado 神明舍圖. However, unlike his contemporary Neo-Confucianists who analyzed xin in the theoretical framework of the liqi 理氣(principle and vital force) doctrine, he explained it from the perspective of cognitive structure and on the basis of mind-controlling self-cultivation theory.
The diagram Sinmyeongsado 神明舍圖, which means ‘the picture (圖) of a house (舍) inhabited by the mind (神明)’, compares the mind to a kingdom, and encircles it with castle walls whose passages are the perceptive organs such as the eyes, ears, and mouth. ‘Cognition’ perceived by the cognitive structure means knowing something through a series of physical and mental processes. The Neo-Confucianist xingli 性理(the principle of natural tendency) doctrine claims that man has the fundamental innate nature of siduan 四端(four beginnings), i.e., ren 仁(humanity), yi 義(rightness), li 禮 (ritual propriety, rituals), and zhi 智(wisdom), along with qiqing 七情(seven feelings) occurring from contact with things. Therefore, what is perceived by the cognitive structure is integrated into the mind by the innate siduan and qiqing.
Nammyeong suggested that perceived knowledge and information is stored in the mind, whereas modern philosophers maintain that it is remembered by the brain. In order to explain Sinmyeongsado 神明舍圖in the framework of modern cognitive theory, this paper argues that the mind discussed by Neo-Confucianists is equivalent to the spirit in modern cognitive theory, and classifies the types of cognition as follows:
1. Cognition by way of the perception of objects through sensory organs,
2. Cognition by way of the memory that stores previous impressions or experiences,
3. Cognition by way of the imagination that visualizes unexperienced phenomena or things,
4. Cognition by way of the conceptualization of general knowledge regarding certain things and/or phenomena,
5. Cognition by way of the judgment of perceived things with logic or criteria,
6. Cognition by way of the inference of unknown things based on the known.
This paper uses the above cognitive framework to discuss the roles that these cognition types play. Although Sinmyeongsado 神明舍圖does not address olfactory perception, gustatory perception, or tactile perception in discussing cognition by way of perception through sensory organs, it does present two spiritual elements, gui 鬼 (spiritual beings, ghosts), the spiritual being that communicates with the spiritual/ghost world, and meng 夢 (dreams), the hope or ideal desired to be materialized. Considering the academic atmosphere of that time, these ideas can be regarded as creative.
The Neo-Confucianists’ xiuyanglun 修養論(the Theory of Self-Cultivation) discusses wangdao 王道(the Way of the King), the method for a king to rule a country, and tiande, 天德(the morality of heaven). Wangdao 王道means ruling with humanity and morality; a king should pursue ruling under wangdao 王道, not badao 覇道(the Way of the Hegemon; rule by might), even when he has complete power to rule. Tiande 天德means that a ruler must have the morality of heaven that triggers the minds of all things in the universe.
Nammyeong took jing 敬(reverence) as the core theme of xiuyanglun 修養論, and yi 義(rightness) as the pillar of yililun 義理論(the Theory of Rightness and Principle), so he placed jing 敬and yi 義at the center of his personal and academic life. Jing 敬, which is the heart of xiuyanglun 修養論, is a guardian of the king’s mind that preserves, cultivates, and reflects upon the mind, leading it to self-control and self-denial. Here, to ‘preserve’ means to maintain one’s nature; to ‘cultivate’ means to cultivate one’s mind through static mental activities such as meditation; to ‘reflect’ on one’s mind means to check oneself during dynamic contacts with the outside world; and to ‘self-control’ means to suppress one’s feelings, greed, or impulsivity with the power of reason. As Sinmyeongsado 神明舍圖discusses these functions, it overcomes the limitations of pure Neo- Confucianism and thus embraces even Laozi’s and Zhuangzi’s philosophies.
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