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Die Erkennbarkeit des Anderen - Walter Benjamins Rezeption der chinesischen intellektuellen Malerei der Ming- und Qing-Periode = Die Erkennbarkeit des Anderen - Walter Benjamins Rezeption der chinesischen intellektuellen Malerei der Ming- und Qing-Periode
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2020
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167-187(21쪽)
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이 논문은 1937년 명-청 시대의 중국 회화와 서예가 전시되었던 파리의 중국예술 전시회에 대한 벤야민의 한 비평문을 다룬다. 흥미롭게도 벤야민은 여기서 “사유이미지”라는 개념을 통해 중국문인화를 해석하고 있다. 그 개념은 그가 유대-유럽의 언어와 예술을 대상으로 평생 동안 천착했던 개념이다. 본 논문에서는 그 비평문의 논점들을 우선 20-30년대 그의 주요한 에세이들, 가령 『일방통행로』, 『1900년 경 베를린의 유년시절』 등에 흩어져있는 중국예술과 문화에 대한 언급들을 토대로 검토할 것이다. 그리고 당대 동서 예술의 교류와 관련하여 살펴볼 것이다. 특히 벤야민이 “사유이미지”와 중국문인화의 원리인 “시이(Xieyi/ 寫意)”를 유사한 것으로 이해하고 있는 점에 착목하여 중국문인화를 관통하는 원리와 벤야민의 언어-형상에 대한 이론을 비교할 것이다. 벤야민의 언어와 예술의 이론은 개별적인 특징들 보다는 깊은 형식 원리에 정향되어있고, 인류학적 관점을 담고 있어 초지역적으로도 유연하게 적용될 수 있다. 그럼에도 불구하고 그의 중국 문인화 해석은 기존의 연구에서 그다지 주목받지 못했다. 이러한 연구사를 보충하면서 본 논문은 그의 비평을 1930년대 유럽과 동아시아 문화의 초국가적 만남의 사례로 간주하고, 상호문화적 관점에서 “타자의 인식가능성”의 한 역사적 단계로 파악하고자 한다.
더보기Die vorliegende Arbeit geht von einer Kritik Benjamins zu der chinesischen Kunstausstellung in Paris im Jahre 1937 aus, in der Malereien und Kalligraphien der Ming- und Qing-Dynastie präsentiert wurden. Merkwürdig ist, dass Benjamin dabei konkret das “Denkbild” vor Augen hat, das er lebenslang anhand der hebräisch-europäischen Sprache und Kunst entwickelte. Unterstützt und erläutert werden Benjamins Beobachtungen durch die zerstreuten Notizen zur chinesischen Kunst und Kultur in seinen wichtigen Essays der Jahre 1920-1930, wie “Einbahnstraße” und “Berliner Kindheit um Neunzehnhundert” etc. Jedoch müssen diese vor dem Hintergrund der Chinarezeption des damaligen Europas betrachtet und die Anwendbarkeit der Kernkonzepte, wie “Denkbild” bzw. “Allegorie”, auf die chinesische Kunst und Kultur hinterfragt werden.
Dieses Problem der Anwendbarkeit wurde in der Forschungsgeschichte selten berührt, sodass die transkulturalen Ansätze Benjamins bislang unerforscht blieben. Es scheint naheliegend, sowohl sein Verständnis als auch seine Missverständnisse der chinesischen Kunst und Kultur als eine Stufe zur ‘Erkennbarkeit des Anderen’ auszulegen. Die “Erkennbarkeit”, die von Benjamin in einem philosophisch-theologischen Fragment als Fähigkeit bzw. Stufe der horizontalen Begegnung verschiedener Kulturen suggeriert wurde, wird zum Schluss dieser Arbeit anhand von Benjamins Auslegung der chinesischen Kunst und Kultur diskutiert. Seine Kunst- und Kulturtheorie liefert nicht nur ein innereuropäisches Deutungsmuster von Sprache und Kunst, sondern markiert auch eine Stufe der ‘Erkennbarkeit des Anderen’ und weißt als solches ein hermeneutisches Potential des überregionalen bzw. transnationalen Austausches auf.
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