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상키야의 지각 정의를 비판한 디그나가의 쟁점 = Dignaga`s Critical Issues against the Samkhya Definition of Perception
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2016
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상키야 철학에서는 3질(triguna)을 논거로 삼아 인중유과의 인과론을 주장한다. 상키야에서는 3질설로 현상세계의 다양성도 3질의 세력상의 우열에 따른 변형일 뿐이라고 주장한다. 이 경우, 3질의 우열 양상을 표현하는 개념이 samsthana이다. samsthana는 배열과 형상이라는 두 가지 의미로 통용된다. 디그나가는 이 중에서 `형상`을 채택하여, 지각을 `감관들의 작용`으로 정의한 상키야(사실은 Varsagana)의 주장을 비판하는 데 적용했다. 디그나가의 비판에는 지각에 필요한 대상의 차별성을 상키야는 3질의 형상(samsthana)으로 설명한다는 것이 전제되어 있다. 이 경우, 소리와 색깔도 3질의 형상이므로, 귀가 색깔을 지각할 수도 있고, 눈이 소리를 지각할 수도 있게 될 것이다. 요컨대 디그나가는 감관들은 무궁한 것이 되어 버리고 똑같게 되어 버릴 것이라고 상키야의 지각설을 비판한다. 그러나 상키야의 주석서 중 Yuktidipika는 samsthana가 형태(rupatva)에는 적용되지 않는다는 점을 강조함으로써 samsthana를 `형상`의 의미로 적용하는 것을 거부한다. 이 밖의 주석서들도 samsthana를 `형상`보다는 `배열`의 의미로 사용한다. 따라서 samsthana가 형상의 의미를 포함할지라도 배열의 의미가 우선하므로, 이 경우에도 `배열에 의한 형상`을 의미하는 것으로 이해할 수 있다. 디그나가가 samsthana의 의미로 굳이 `형상`을 채택한 배경에는 불교내부의 전통이 있다. 『구사론』에 의하면 Vaibhasika는 samsthana(형상)와 varna(현색)는 별개의 것으로 실재한다고 주장하고, Sautrantika는 이 주장을 논박한다. 바로 이 Sautrantika의 논박 중에서 디그나가가 상키야의 지각설을 비판하면서 적용한 것과 같은 논리를 볼 수 있다.
더보기The Samkhya`s concept of causation, satkaryavada (the doctrine that the effect pre-exists in its cause), presents the three fundamental qualities (i.e. triguna) as the grounds for an argument by asserting that the diversity of the phenomenal world is also nothing but the transformation of the three qualities according to the relative superiority or inferiority among their forces. In this case, an aspect of superiority or inferiority among the three qualities is expressed in the concept of samsthana. Samsthana is used in reference to both the form and meanings of arrangement. In his Pramanasamuccaya, Dignaga adopted the arrangement between the two meanings and employed it to criticize Samkhya (in fact Varsagana`s) definition of perception, which is as follows: “Perception is the functioning of the ear and other sense faculties” (srotradivrttih pratyaksam). Dignaga`s criticism assumes that Samkhya explains dissimilarity of the objects necessary for perception by the form (samsthana) of the three qualities. It would then result that the ears could perceive colors, and the eyes could perceive sounds because sounds and colors are also forms of the three qualities. In other words, the Samkhya theory of perception was criticized by Dignaga on the grounds that sense faculties would be unlimited and thus undifferentiated. But the Yuktidipika, the most significant commentary of Samkhya, rejects adopting samsthana to mean “form” by insisting that samsthana is not employed to mean the state of having form (rupatva). Other commentaries use the term samsthana in the sense of “arrangement” rather than “form.” Even if the meaning of samsthana connotes “form,” we can understand that samsthana connotes “the form by means of arrangement” in such cases because the meaning of “arrangement” takes precedence over that of “form.” The question arises as to why Dignaga adopted “form” more specifically to mean samsthana. We can find the reason within the Buddhist tradition of argument in this regard. According to the Abhidharmakosa-bhasya, Vaibhasika asserts that samsthana and varna (color) are real separately, while Sautrantika refutes this. In this argument, Dignaga takes up criticism of the Samkhya theory of perception by employing the same reasoning as that of the Sautrantika`s refutation of Vaibhasika. The Samkhya realism explains why the constant single cause and its results are regarded as the same on the basis of the three qualities, and demonstrates the diversity of the results by samsthana of the three qualities. When this Samkhya idea has been targeted by Buddhist criticism, it seems plausible that critics recall the assertion of Vaibhasika first, since it intends to interpret some Buddhist doctrines from realistic viewpoint. Moreover if the case was that the Samkhya concept of samsthana was brought into the issue for discussion by Dignaga, then employing the argument by which Sautrantika criticized Vaibhasika regarding samsthana would indeed be the incomparable device of Dignaga. The purpose of Dignaga`s criticism of the Samkhya theory of perception was to demonstrate his own definition of perception: “Perception is devoid of mental constructs” (pratyaksam kalpanapodham). His dialogic arguments were designed to criticize Samkhya by employing “form” as the exclusive meaning of samsthana; Samkhya commentary, however, applied the term samsthana to the theory of the three qualities in the sense of “arrangement” rather than “form.” Even if it seems that “form” is employed as the meaning of samsthana sometimes, the “form” is subject to “arrangement” of the three qualities in all respects.
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2019-04-22 | 학술지명변경 | 외국어명 : The Journal of Indian Philosophy -> Korean Journal of Indian Philosophy | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2018-10-11 | 학회명변경 | 영문명 : 미등록 -> Korea Society for Indian Philosophy | KCI등재 |
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