康津 無爲寺 極樂寶殿 阿彌陀三尊壁畵 = Amitabha triad Wall Painting drawn in Kuk-nak-bo-chon of Mu-wee Temple in Gang-jin
저자
崔宣一 (강진청자자료박물관)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2002
작성언어
Korean
주제어
KDC
331.5
자료형태
학술저널
수록면
253-278(26쪽)
제공처
본 논문에서는 전라남도 강진군 성전면 월출산에 위치한 무위사 극락보전 내에 그려진 아미타삼존벽화를 중심으로 조선전기 불교미술의 접근을 시도해 보았다. 아미타삼존벽화는 화면 좌·우측 하단의 화기(畵記)를 통하여 1475년에 허순(許順)과 영이(永伊) 등이 발원(發願)하여 해련(海蓮)비구 등이 그렸는데, 조선시대 정치적으로 숭유억불정책(崇儒抑佛政策)을 했음에도 불구하고, 불교가 고려시대와 마찬가지로 왕실과 사대부를 비롯한 일반 백성들까지 커다란 영향을 미쳤다는 사실을 알려 주는 유물이다. 그러나 조선전기 불교미술품은 임진왜란과 병자호란을 거치며 대부분 소실되는 비운을 맞았고, 특히, 불화(佛書)는 불상이나 범종과 달리 박락(剝落)과 퇴색(退色)이 진행되어 소각공양(燒却供養)하는 경우가 많아 무위사 아미타삼존벽화는 조선전기 벽화 가운데 대표적인 기년명 작품이다.
아미타삼존벽화는 견본(絹本)이나 지본(紙本)과 달리 벽면에 황색을 칠하고. 그 위에 흑선을 사용하여 세련된 필치로 윤곽을 잡고, 적·청·녹색을 칠한 후, 중요부분을 적색으로 마감하였다. 화면은 높은 연화대좌에 앉은 아미타불을 중심으로 관음·지장보살이 서 있는 삼각형 구도로 상단 좌우에 나한상 3구와 화불 2구를 배치하였다. 전체적으로 신체와 의습선 및 문양을 세밀한 필치로 그려 고려불화의 표현기법을 계승하고 있지만 아미타불의 가슴에 卍(만)자 대신에 적색으로 범어 "옴(??)"자를 써넣은 점이나 세부 문양 처리에서 고려불화와 다른 차이점을 가진다.
이 벽화에서 가장 중요한 점은 아미타불의 협시보살로 대세지보살 대신에 지장보살을 배치한 것이다. 이와 같은 아미타삼존의 도상은 이미 고려불화 가운데 호암 미술관 소장 아미타삼존도 등에서 볼 수 있지만, 아직까지 이러한 도상이 성립된 근거를 밝힐 수 있는 경전이나 문헌은 찾아 볼 수 없다. 그럼에도 불구하고 이와같은 아미타삼존 도상이 조선전기, 15세기 불화와 불상으로 많이 제작되었다. 현재까지 알려진 기년명(紀年銘) 불화는 1476년 무위사 아미타후불벽화, 1495년 원광대학교 박물관 소장 아미타칠존도 등이고, 불상은 조선역사박물관 소장 1429년 금동아미타삼존불, 1451년 금강산 내강리 출토된 아미타삼존상, 국립중앙박물관 소장 1458년 천주사 목조여래좌상, 1478년 무위사 극락전 목조아미타삼존불상, 국립중앙박물관 소장 1516년 석조지장보살상 등이다. 또한 1637년과 1644년 제작된 목조아미타불감 등에서도 볼 수 있어 조선후기까지 유행하였음을 알 수 있다.
그런데 1476년 아미타삼존벽화가 그려질 당시, 무위사에서는 1430년에 건립된 극락보전에 후불벽을 세웠고, 1478년 목조아미타삼존불을 봉안한 일련의 과정이 순차적으로 이루어졌다. 이 이유에 대해서는 1481년 이전의 기록을 중심으로 1530년에 발간한 『新增東國輿地勝覽』에 "세월이 오래되어 무위사를 중수하고, 이로 인해 수륙사(水陸社)로 하였다"는 내용을 통하여 이러한 일련의 과정이 수륙사 지정과 밀접한 관련성이 있음을 알 수 있다. 수륙재는 육지나 물에 살던 유정(有情 : 生物)들이 죽은 뒤에 천도되지 못하고 떠도는 영혼과 전쟁이나 그 밖의 재앙으로 객사한 영혼들을 천도하기 위한 불교행사이다. 조선 전기 태조는 고려 왕씨(王氏)의 영혼을 달래는 수륙재를 견암사와 석왕사에서 지내 주었고, 진관사는 국행수륙재(國行水陸齋)를 하는 사찰로 지정한 것을 통하여 조선전기 수륙재가 왕실을 비롯한 백성들까지 중요한 불교행사였음을 알 수 있다. 또한 이러한 목적으로 15세기 전반과 중반에 제작된 많은 금동아미타삼존불이 강원도 금강산에서 출토되어 이 시기에 죽은 이의 극락왕생을 기원하는 불교의식이 많이 거행되었음을 추측할 수 있다.
따라서 강진 무위사 극락보전의 불상과 불화는 수륙재를 지내기 위한 목적으로 조성되었고, 조선전기 개국과 왕위찬탈에 대한 사회적인 혼란으로 죽은 자의 극락왕생을 기원하는 불교행사와 불교미술품 제작이 활발하였음을 알 수 있다 이후 조선전기 불교미술에 대한 구체적인 문헌이나 유물이 발견된다면 한국 불교미술사에서 이 시기 불교미술이 차지하는 비중은 더욱 명확해 질 것이다.
This thesis is to attempt an approach to Buddhist art in the beginning period of Cho-sun Dynasty, which was mainly focused on Amitabha triad Wall Painting drawn in Kuknakbo-chon(極樂寶殿) of Mu-wee Temple(無爲寺) located at Wol-chool Mountain(月出山) in Sung-jeon-myun, Gang-jin-goon(康津郡), Jun-ra-nam-do, Korea. To begin with, Buddhist priests including Hae-ryun(海蓮) as a leader painted the Amitaˇbha triad Wall Painting, and Huh-soon(許順). Young-ei(永伊) and other local people originated it in 1476 according to the writing on the bottom of right and left side of the painting. Consequently, this is a definite relic proved that Buddhism had great influence on not only the royal and noble families but also the common people just as Go-ryo Dynasty, in spite of the policy to respect Confucianism and restrain Buddhism during Cho-sun Dynasty. Unfortunately. most of Buddhist art works of early Cho-sun Dynasty were destructed by going through Japanese Invasion of Korea in 1592 and The Manchu War of 1636. so thus Buddhist paintings, especially. were used as offerings by incineration due to the severe exfoliation and discoloration, which were different than Buddhist statues or temple bells. Amitaˇbha triad Wall Painting of Mu-wee Temple was the only painting among the wall paintings of early Cho-sun Dynasty which stated the chronological era and historical dates.
Unlikely to a silk or paper canvas, yellow color was used on the wall and the elegant black brush drew the contours. then red. blue and green were added, and red finished the distinguished spots in Amitaˇbha triad Wall Painting. Centering Amitabha Buddha seated at lotus-painted Asana in the high position with the composition of triangle. 3 figures of Buddhas disciples and 2 Buddhist paintings in the right and left sides were located in the upper end. The bodyline and the plait and patterns of dress were drawn in elaborated touch to succeed the expressing techniques of Go-ryo Dynastys Buddhist paintings. The fact that Sanskrit Ohm(??) in red instead of the Buddhist cross(??) in the chest of Amitabha Buddha and other detailed pattern process. however, were distinguished from Buddhist paintings of Go-ryo Dynasty.
The most important fact of this painting was to arrange Ksitigarbha Bodhisattva instead of Mahathamaprapta Bodhisattva as statues of attending Amitabha Buddha deities. Such icons of Amitabha triad were already seen in Go-ryo Dynastys Buddhist paintings collected in Ho-am Museum, but it was not stated clearly in the Sutras or any literatures. Regardless of the above. many Amitabha were produced in Buddhist paintings or statues in the 15th century of the early Cho-sun Dynasty, Amitabha Maitreya Buddha of 1476 in Mu-wee Temple, Armitabha Seven Buddha of 1495 collected in the Museum of Won-hang University were Buddhist paintings, and Gold-plated Amitabha triad Buddha of 1429 collected in Cho-sun History Museum, Amitabha triad Statue of 1451 excavated in Gem-gang Mountain(金剛山) of Nae-gang-ri, Wooden Buddhas Seated Figure in Cheon-ju Temple of 1458 collected in National Museum of Korea, Wooden Amitabha triad Buddha Statue of 1478 in Mu-wee Temple and Stone Ksitigarbha Bodhisattva Statue of 1516 collected in National Museum of Korea were the Buddhist statues where the chronological era and historical dates were clearly stated.
However, when Amitabha triad Wall Painting was painted in 1476, Maitreya Wall was built in Kuk-nak-bo-chon of 1430 in Mu-wee Temple and Wooden Amitabha triad Statue were enshrined in 1479, so these had confirmed that such processes were done successively, and the possibilities to be assumed were found in the contents of <Sin-zeng-yeo-ji-seung-ram(新增東國輿地勝覽)> published in 1530, which was based on the records prior to 1481, repaired Mu-wee Temple as time passed, so changed to Su-ryuk-so(水陸社), and this clearly stated that the above progress had close relation with the appointment of Su-ryuk Temple. Su-ryuk Service is a Buddhist ceremony to pray the souls of those who used to live in both the land and water wandering after the death, or the dead from a war or other disasters. Through the facts that King Tae-jo(太祖) of early Cho-sun Dynasty held Su-ryuk Services to pacify the souls of royal families of Go-ryo Dynasty in Gym-am Temple and Seok-wang Temple, and he also had appointed Jin-gum Temple as a temple to hold national Su-ryuk Service, and the service of this period was meant as the most important Buddhist ceremony for both of royal house and common people. Besides, with the same reason, many Gold-plated Amitabha triad Buddhist Statues produced in the beginning and middle period during the 15th century were excavated in Gem-gang Mountain of Gang-won-do, and it also represented quite many Buddhist ceremonies to pray euthanasia for those who died around middle of the 15th century were held.
Accordingly, Buddhist statues and paintings in Elysium Hall of Mu-wee Temple in Gang-jin area were constituted to hold Su-ryuk Service, and it also signified Bud&st ceremonies and the production of Buddhist art works were very active to pray euthanasia for the dead due to the social chaos during the foundation of early Cho-sun Dynasty and the usurp of the throne. It is assumed that the relative importance of Buddhist art works during this period in Korean Buddhist art history shall be more clear and accurate if any concrete literature or relic is found regarding to Buddhist art of early Clu-sun Dynasty in the future.
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