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蘇齋 盧守愼의 人心道心說
저자
정대환 (전북대학교)
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발행연도
2009
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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319-357(39쪽)
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5
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주자학이 조선에 유입된 이후, 조선 초중기의 성리학자들은 주자학의 理氣論을 어떻게 이해할 것인가에 지대한 관심을 가졌다. 당시 학자들은 理와 氣라는 범주를 통해 학문체계를 구축하였다. 그들은 理와 氣의 관계를 不相離와 不相雜으로 이해하고 심화시키면서 主氣論과 主理論으로 나아갔다.
본고는 노수신의 人心道心說을 고찰하였다. 노수신은 자신의 학문체계에서 朱子學的 이기론을 심도있게 전개하지 않고 또한 심성론 영역 가운데 인심도심설을 주자학에서 벗어나 전개하였다. 당시 학계는 朱熹의 인심도심설을 추종하였기에 그의 인심도심설 전개는 학계에 큰 파문을 일으켰다. 그러한 파란은 그가 整菴 羅欽順의 『困知記』를 조선 학계에 소개하면서 人心道心體用說을 강력히 주장하였기 때문이다. 이러한 주장은 이항・김인후・기대승의 공격을 받았고 이황으로부터 禪學의 혐의가 있다는 지적을 받았다. 하지만 노수신은 학계의 지적과 힐난에도 자신의 논지를 초지일관 견지하면서 응대하였다.
본고의 전개는 노수신의 인심도심설을 고찰하기에 앞서 朱熹와 羅欽順의 인심도심설을 개략적으로 고찰한 다음, 노수신이 주장한 인심도심설의 논지와 그 주장에 대한 학자들의 반박을 살펴보았다. 특히 노수신의 반박은 나흠순처럼 일원론적 입장에서 人心을 已發로 道心을 未發로 간주하여 人心道心體用說을 정당화하면서 진행된다.
이러한 그의 논지 고찰은 조선 중기 성리학의 큰 줄기인 主氣論의 형성과정의 한 부분이 드러날 것이고 또한 일원론적 사유에서 한결같이 心一元論을 주장하고 있기 때문에 그의 사상적 개성과 독자성을 확인하는 계기가 될 것이다.
분석정보
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2001-07-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.39 | 0.39 | 0.39 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.38 | 0.35 | 0.984 | 0.2 |
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