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통일신라~고려 전기 탑내 봉안 불상의 성립과 배경: 조탑공덕경과의 관계를 중심으로 = The Establishment of the Practice in Placing Buddha Statues inside Pagodas in the Unified Silla and Early Goryeo Periods: A Study Focussing on the Influence of the Sutra on Building Pagodas and Practicing Good Deeds
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2016
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Pagodas function both as structures for housing jinsin sari(sarira crystals said to have remained after the cremation of the body of Gautama Buddha), a symbol of the Buddha, and as conceptual tombs. Many Buddha statues have been discovered inside pagodas with sarira reliquaries. Statues enshrined in pagodas in this way are of high significance, regardless of position, because pagodas are sacred spaces.
27 cases Buddha statues were placed inside pagodas from the Unified Silla period to the early Goryeo period. Though previous studies have examined only the iconography and styles of these statues, it is thought that their placing in pagodas had a purpose and a function. This study therefore explores the reasons why Buddha statues were placed in pagodas, based on analysis of the ways in which they were inserted, the content of related scriptures, and the contemporary circumstances of their enshrinement.
Most of these statues depict the Buddha in a standing position. Their hands are arranged in the abhaya and varada mudras, while it is unclear which particular Buddas they represent. Not all of the statues were enshrined when the pagoda was erected: many were inserted during restoration work, or statues which were handed down from generation to generation.
Several characteristics of Buddha statues placed in pagodas in Unified Silla and early Goryeo can be identified. Firstly, trends associated with this practice in Unified Silla appear to have been influenced both by traditions continued from the Three Kingdoms period and by the newly-introduced Pure Light Dharani Sutra(無垢淨光大陀羅尼經). This sutra maintains that holding a ceremony to build or a repair a pagoda will cause the Buddha to dwell there and protect the sarira within. The arrival of the Pure Light Dharani Sutra on the Korean Peninsula in the early eighth century led to the appearance of a method of statue enshrinement that accurately reflected the content of the text. In such cases, the position of the Buddha statue is thought to have been regarded as the same as that of the sarira. From the mid-eighth century onwards, more statues were placed in the stylobate, separately from the sarira. This change can be connected to altered ceremonies associated with building pagodas. Secondly, Buddha statues placed in pagodas in the early Goryeo period show two trends: the maintenance of Unified Silla enshrinement practices; and changes due to the arrival of new sutras. The Buddha statue inside the octagonal nine-story stone pagoda at Woljeongsa Temple was placed in a higher position in the structure than the sarira, a practice influenced by the newly-introduced Bohyeopin Dharani Sutra(寶篋印陀羅尼經). At this time, cases of Buddha statues enshrined in pagodas also appear in China's Liao empire and Wuyue kingdom. A difference between Chinese and Korean enshrinement practices is that multiple Buddha statues were enshrined in each pagoda in the former, but only one in each in the latter. It therefore appears that the arrival of the Bohyeopin Dharani Sutra on the Korean Peninsula, rather than direct influence from China, brought new awareness of the importance of Buddha statues. Demand for pagodas was low at this time, and they were not common throughout the country. It appears, however, that the Bohyeopin Dharani Sutra became fashionable through combination with enshrinement ceremonies associated with manufacturing or restoration of Buddha statues, rather than pagodas.
탑은 부처의 상징인 眞身舍利를 모시는 건축물임과 동시에 무덤인 廟塔의 개념을 지니고 있다. 탑 내 사리장엄 중에는 봉안된 불상들이 다수 발견된다. 탑이라는 신성한 공간에 안치되는 것이기 때문에 위치에 상관없이 탑 내에 봉안되는 불상들은 중요한 의미를 지닌다.
특히 통일신라시대부터 고려전기까지는 27건의 불상들이 봉안되었다. 이 불상들에 대하여는 도상·양식적인 연구만이 이루어 졌으나 탑에 봉안하게 된 목적과 기능이 있을 것으로 생각된다. 이를 위해 불상들의 납입 방식을 분석하고 관련된 경전과 시대적인 상황들을 분석하여 봉안 원인을 밝혀 보고자 하였다.
불상들은 입상의 如來像이 대부분 봉안되었다. 수인은 시무외·여원인으로 존명이 불확실하다. 모든 불상들은 탑을 세울 때 봉안된 것은 아니다. 이는 탑이 중수되는 시기에 불상을 납입하였거나, 전세된 불상들이 납입되는 경우들이 많기 때문이다.
통일신라~고려 전기 탑내 봉안 불상들의 특징은 몇 가지로 정리 할 수 있다. 첫째, 통일신라시대 탑내 봉안 불상의 유행은 삼국시대부터 이어져 내려온 전통과 새로이 유입된 『無垢淨光大陀羅尼經』의 영향으로 보인다. 이 경전에는 탑을 세우거나 수리하는 의식의 결과로 여래가 탑에 주처하며 사리를 호지하는 내용이 확인되어 근거가 된다. 8세기 전반에는 『무구정광대라니경』이 유입되면서, 경전의 내용을 충실히 반영한 봉안법이 나타난다. 이 경우 불상은 사리와 동등한 위치로 인식되었을 것으로 생각된다. 8세기 중반 이후로는 사리와 분리되어 기단부에서 확인되는 사례들이 많아지는데, 이는 탑내 봉안 불상의 위상이 변화된 것으로 보인다. 또한, 탑을 세우는 의식의 변화와 연결시켜볼 수 있다. 둘째, 고려 전기 탑내 봉안 불상은 두 가지 흐름이 보인다. 첫 번째는 통일신라시대의 탑내 봉안 방식이 유지된 것, 두 번째는 새로운 경전 유입에 따른 변화이다. 11세기의 월정사 팔각구층석탑은 새로이 유입된 『寶篋印陀羅尼經』의 영향을 따라 사리보다 불상이 상부에 위치하는 봉안 방식이 나타난다. 같은 시기 遼나 吳越에서도 탑내 봉안 불상이 나타난다. 중국에서는 다수의 불상들이 봉안되지만 국내에서는 여래상 1구만이 봉안되는 방식에 차이가 있다. 때문에 중국의 직접적인 영향 보다는 『보협인다라니경』이 유입되면서 불상의 중요성이 다시금 재인식되었던 것으로 보인다. 하지만, 당시는 탑의 수요가 적었기 때문에 전국적으로 유행하지 않았다. 하지만 『보협인다라니경』은 석탑 보다는 불상을 조성하거나 중수될 때 진행하는 佛腹藏儀式과 결합되어 유행한 것으로 보인다.
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2016 | 0.64 | 0.64 | 0.61 |
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