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변용래(卞龍來)의 <화양청도가(華陽聽櫂歌)>와 <화양유기(華陽遊記)> = Byeon Yong-rae (卞龍來)'s Huayangcheongdoga (華陽聽櫂歌) and Huayangyugi (華陽遊記)
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2018
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85-120(36쪽)
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변용래(卞龍來, 1860-1917)는 우암 송시열의 9세손 송병준(宋秉璿)에게 수학하여 그로부터 존주대의(尊周大義)·존화양이(尊華攘夷)의 도통의식(道統意識)을 전수받았다. 그는 송환기(宋煥箕)의 문집 『성담집(性潭集)』 간행 사업에 참여하기 위해 1898년 화양구곡을 탐방했다. 이런 연유로 <화양유기(華陽遊記)>와 <화양청도가(華陽聽櫂歌)>를 지은 것이다. 변용래는 <화양유기>에서 화양구곡 9개 곡(曲)에 존주대의 등 송시열의 사상과 의식이 이입(移入), 표상화(表象化)되었다는 사실을 서술했다. <화양청도가>에서도 마찬가지로 이 점을 표출했다.
본고에서 논한 바를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 변용래는 존사(尊師) 도통(道統)이 인연이 되어서 화양구곡을 탐방했다. 둘째, <화양청도가>를 짓고 주자의 <무이도가>의 운(韻)을 따랐다. 이는 그가 도통 전수를 실천했다는 증거이다. 셋째 <화양청도가>에서 화양구곡이 존주대의와 존화양이의 성지(聖地)라는 점을 표출했다. 넷째, <화양유기>에서 우암을 ‘고산(高山)’에 비유하며 그가 화양구곡을 존화양이의식의 성지로 만든 점을 예찬했다. <화양유기>의 특징은 화양구곡 제1곡부터 제9곡을 우암의 학문적 덕성에 비유하여 묘사하였다는 점이다. 변용래는 <화양유기>와 <부유기(浮遊記)> 등 기문과 <경차서벽정원운(敬次棲碧亭原韻)>이라는 시에서 화양구곡을 탐방한 감회를 피력했다. 이러한 저술은 이른바 존도(尊道)·존사(尊師)·존화(尊華) 의식의 발현이었다.
이렇듯 변용래는 조선말 시국이 혼란하고 일제가 조선을 강점할 조짐이 농후해 가던 1898년 화양구곡을 탐방했다. 그리고 <화양유기>를 통해 화양구곡 9개 곡에 담긴 우암의 학문적 존화양이의 업적을 예찬했다. 또 <화양청도가>에 암송의 효과를 활용하여 존도·존화의식을 더욱 공고히 했다. 따라서 변용래의 <화양청도가>와 <화양유기>는 그 시대적 상황에 걸맞은 구곡문학으로서의 의의를 가진다고 할 수 있다.
Byeon Yong-rae (卞龍來, 1860-1917) had studied under Song Byeong-seon (宋秉璿, 1836-1905) who was the 9th generation descendant of Song Si-yeol (宋時烈, 1607-1689). Byeon Yong-rae was initiated in Dotonguisik (道統意識, Neo-Confucian orthodoxy consciousness) of Jonjudaeui (尊周大義:zunzhoudàyì, feudal lords elevates the land of an emperor) Jonhuayangi (尊華攘夷:zunhuarangyi, to respect China while repelling barbarians). He had visited Huayanggugok Valley in 1898 to participate in the publication project of Song Huan-gi (宋煥箕, 1728-1807)’s collection of literary arts-Seongdamjip (性潭集) published in Huayanggok. For this reason, he had left Huayangyugi (華陽遊記). Byeon Yong-rae described the facts that Uam Song Si-yeol’s idea and consciousness, such as Jonjudaeui and etc. were empathized into 9 curves pieces of Huayanggugok Valley to be emblematic. Actually, it’s rare to find such a case. Byeon Yong-rae had expressed such a point even in Huayangcheongdoga (華陽聽櫂歌).
I can organize what are discussed in this study, the synopsis is as follows:
First, Byeon Yong-rae had visited Huayanggugok with a relation with a revered teacher Dotong (道統:daotong).
Second, even the fact that he had written Huayangcheongdoga was the proof that he put Dotong into practice.
Third, Huayangcheongdoga had been followed to imitate the rhyme of Jhu Xi (zhuzi)'s Muidoga (wuyizhaoge).
Fouth, Byeon Yong-rae had expressed the point that Huayanggugok was the holy place (聖地) of Jonjudaeui and Jonhuayangi in Huayangcheongdoga.
Like this, Byeon Yong-rae had visited Huayanggugok in 1898 during the period of at the end of the Joseon Dynasty was chaotic, together with a strong sign of Japanese empire’s occupation of Joseon. He had spoken figuratively and adored Uam's scholarly Jonhuayangi accomplishment within 9 curves pieces of Huayanggugok Valley. And he had all the more consolidated Jondojonhuauisik by using recitation effect of Huayangcheongdoga. Therefore Byeon Yong-rae's Huayangcheongdoga and Huayangyugi can be recognized as the one having Gugok literature significance of his contemporary.
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