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근현대 한국의 <나무꾼과 선녀> 설화의 채집·연구사 고찰 = A Literature Review of The Woodcutter and the Nymph Folktale Collections and Their Study in Korea
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2018
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161-196(36쪽)
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<나무꾼과 선녀> 설화가 한국에서 기록되기 시작한 것은 1898년 이후다. 이 논문에서는 지금까지 채록된 <나무꾼과 선녀> 설화를 분석해 시기적으로 그 변용양상을 검토하였다. 필자가 새롭게 발굴한 해방 전에 간행된 97종의 자료를 분석하고, 해방 후에 간행된 설화집과 선행연구를 참고해 그 전개양상을 살펴보았다. 일본어로 발표된 자료는 중복을 제외하면 47편인데, 그 중에서 29편은 선행 자료의 영향을 받았음을 확인하였다. 특히 다카하시 도오루(22종)와 미와 다마키(5종)의 영향이 강했다. 1910년대에 간행된 두 설화집은 이후에 간행된 자료집에 큰 영향을 미쳤다.
다카하시의 영향을 받아 나무꾼 승천형이 압도적으로 많았지만, 미와에 의해 수탉형, 임석재에 의해 시련 극복형이 채록되었다. 조선어로 발표된 자료는 18종으로 일본어 자료에 비해 한정적이지만 근대 초기에 보고된 설화 자료로 소중하다. 특히, 최남선, 이능화, 이광수 등 대표적 지식인이 채록했다.
한편, 해방 후에 간행된 주요 설화집에는 시련 극복형과 수탉형이 다수 채록되었다. 그러나 다카하시, 최남선 이후 나무꾼 승천형이 주로 지면으로 발표되고 1, 2차 교육과정 교과서(1955-72)에 나무꾼 승천형이 수록되면서, 그 영향을 받아 1990년대 이후에는 나무꾼 승천형이 확산되었다. <나무꾼과 선녀> 설화는 1980년대까지 복잡한 유형이 주를 이루었지만, 다카하시 이후의 서승(書承) 양상과 교과서의 영향으로 나무꾼 승천형이 증가하였고, 근년에는 선녀 승천형이 다수 채록 되었다. 도시화, 고령화, 연행의 감소 등으로 인해 복잡한 서사 유형을 대신하여 기본형이 중심을 이루는 상황을 보여준다. 이러한 현상을 주시하고 다른 설화와의 관련 양상을 검토하는 작업이 요청된다.
Although the folktale of The Woodcutter and the Nymph has a long oral tradition, it was first recorded in Korea in 1898. This paper analyzes how the folktale changed in collections over time. The author first examines ninety-seven newly discovered collections published before liberation and the circumstances of their recording post-liberation. Twenty-two versions of the tale presented by Takahashi Toru and five versions presented by Miwa Tamaki in Japanese were influential, and their two collections particularly impacted those published after 1910.
Although Takahashi’s version of the tale where the woodcutter ascends to heaven appears most frequently by far, Miwa’s version with a rooster and Im Seok-jae’s version where the woodcutter overcomes a series of trials were also recorded. Moreover, Im and Sohn Jin-Tae published papers clearly recognizing the differences between the Korean and Japanese versions of the tale. Although the number of materials presented in Korean is relatively limited compared to the Japanese at eighteen, they are valuable as modern sources, particularly as leading intellectuals Choe Nam-seon, I Neung-hwa, and I Gwang-su recorded them. In sum, during the colonial period, the Japanese mainly recorded versions of the tale with the woodcutter ascending to heaven while Koreans recorded the versions of tale with the ascension and the rooster as well.
While many folktale collections published post-liberation mainly recorded the trial and rooster versions of The Woodcutter and the Nymph, the ascension version saw more publication post-1990. The loss of oral memory and declining oral tradition following urbanization and an aging population has now resulted in the tale being reduced to its basics rather than retaining a complex narrative. There is a need to fundamentally examine the transformation of folktales in the seventy-some years since liberation and its significance.
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