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중국 화엄과 밀교 교섭의 양상에 대한 고찰 - 타라니(陀羅尼)의 수용(受容)을 중심으로 = A Study on the Ideas of Esoteric Buddhism in Huayuan School oriented with Interpretation on Dharani
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2013
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Korean
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228.705
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학술저널
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185-221(37쪽)
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대승불교의 다라니는 그 연원이 인도의 베다시대까지 거슬러 올라간다. 본래 다라니는 암기를 목적으로 한 인도 요가수행이었지만, 대승불교시대에 경전을 암기, 수지, 독송하는 보살수행의 하나로 수용되었다. 다라니는 경전에 담긴 사상이나 내용을 산스끄리뜨의 자음이나 어구에 요약하여 암기하는 방편이었으며, 나아가 정각을 향한 출세간적 목적과 더불어 세간적 공능을 지닌 것으로도 해석되었다. 다라니가 지닌 세간적 원력의 성취와 출세간적 성불수행의 양면성은 중국의 화엄종에서도 수용되었으며, 중국적 사상과 융합하여 다양하게 발전하였다. 『화엄경(華嚴經)』에 나타난 42字門의 다라니는 『반야경(般若經)』의 종자관(種子觀)을 수용하여 반야사상에 입각한 공성의 교리를 보여주었고, 화엄의 일즉일절(一卽一切)의 철학과 교섭한 흔적을 다수 발견할 수 있다. 다라니에 대한 세간적 원력의 신앙적 소망은 화엄신중신앙으로 전개되었고, 나아가 부공(不空)에 의해 문수보살의 화현인 Yamantaka의 신앙으로 전개되었다. 불공이 오대산(五臺山)에서 선양한 문수신앙은 밀교의 5선정불(禪定佛) 사상인 부족사상의 견지에서 해석되었으며, 징관(澄觀)은 밀교적 토대위에 화엄과 밀교의 융섭(融攝)을 모색한 자취를 그의 저서에서 남기고 있다. 당 이후 요시대에 활약한 도전(道殿)은 『현밀원통성불심요집(顯密圓通成佛心要集)』에서 원종(圓宗)의 해석에 입각해 화엄과 밀교의 교상(敎相)을 확립하였는데, 현교의 원종은 화엄을, 밀교인 밀원(密圓)은 타라니교(陀羅尼敎)로 정의하여 중국의 종학 가운데 현교와 밀교를 구분하고, 밀교에 관해서는 당대에 이미 소실되어 사라진 『대일경』과 『금강정경』의 양부부법(兩部付法) 대신 다라니를 밀교의 중심교학과 수법으로 해석하였다.
더보기The Dharani thought on the scope of Chinese Huayuan`s doctrine dates back its origin to Veda era of Indian`s ancient religion. The Dharani was a part of Indian Yogic system but developed to a major element of practices of Bodhisattva`s memorizing and retention of Sutras in Mahayana Buddhism, which integrates the contents and ideas of large Sutras into a letter and expressions of Sanskrit. The Dharani was developed to possess both the purposes of accomplishing Buddhahood and achieve the mundane goal of satisfy wishes of sentient beings, which aspects were adopted to the Huayuan school of Chinese Buddhism. 42 Syllable Gate(字門) in Huayuan Sutra was adopted to the Sutra for the purpose of compensate for the doctrines of emptiness taught in Paramita Sutra and the religious factors of Huayuan school which believes in the panteon of Huayuan Sutra were developed to the belief of Dharani of Yamantaka by Amoghavajra(不空), who`s owner of Dharani an incarnation of Manjusri which by his wisdom to subdue the cycle of life and death. Amoghavajra enhanced the belief of Mt.Wudai(五臺山) by esoteric Buddhism but at the same time Changuan(澄觀) enhanced the Huayuan school who attempted the fusion of Esoteric Buddhism and Huayuan school which ideas were promoted by Daodian(道殿) defining Esoteric Buddhism by sole system of Dharani and by Miyuan(密圓) in the system of Yuanzong(圓宗) on the foundation of Huayuan`s doctrine.
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