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『맹자(孟子)』``四端說``의 역학적(易學的) 고찰(考察) = A Study on the Mencius`s s?duanshuo(四端說) with the Viewpoint of I Ching
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2011
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KDC
900
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KCI등재
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학술저널
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439-470(32쪽)
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孟子는 孔子의 性命·仁義之道를 계승하여 인간존재에 본래적으로 내재되어 있는 人間本來性인 四德의 발현태인 四端之心을 통해서 道德原理가 보편적 존재원리임을 역설하고 있다. 孟子는 몇 가지 四端之心이 드러나는 예시를 통해서 道德原理로서의 四德이 人間本來性으로서 내재하여 있음을 논증하고 있다. 이에 본 논문에서는 道德原理가 四德과 四端등의 四象的구조로 드러나게 되는 원리를 圖書易學과 卦爻易學에 의하여 밝히는 데 초점을 두었다. 『周易』에서 天ㆍ地ㆍ人三才之道를 내용으로 하는 易道의 表象體系는 天地之道로서 時間性의 原理를 위주로 표상하는 河圖原理와 洛書原理로 구성된 圖書易學과, 人道로서 空間性의 原理를 위주로 표상하는 卦爻易學으로 구성되어 있다. 圖書易學에서 河圖는 10·5 數를 중심체로 하여 사방에 天數와 地數가 각각 陰陽으로 합덕되어 1·6(水), 2·7(火), 3·8(木), 4·9(金)의 四象數와 五行이 배치되어 있으며, 洛書는 5數를 中心體로 하여 太·少·陰·陽의 동질적 生成數로서 1·9, 2·8, 3·7, 4·6의 四象數가 배치되어 四德의 존재근거가 되는 四象的구조를 밝히고 있다. 卦爻易學에서 天·地·人三才之道는 陰陽으로 나뉘어 작용하기 때문에 三爻單卦가 兼三才而兩之 하고 迭用柔剛 하는 陰陽作用에 의해서 六爻重卦가 형성되는데, 六爻重卦에 있어서 二爻와 五爻는 각각 時間的先后天卦의 中爻로서 자각주체로서의 인간존재인 君子와 聖人을 나타내며, 나머지 初爻:元(仁)·三爻:利(義)·四爻:亨(禮)·上爻:貞(知)은 天·人의 四象的존재구조를 표상하여 元·亨·利·貞의 天道四象이 仁·禮·義·知의 人道四德으로 드러나게 되며, 元·亨·利·貞의 天道四象과 仁·禮·義·知의 人道四德을 근원으로 하여 孟子의 ``四端說``이 정립된 것이다.
더보기Mencius upholds Confucius`s morality of benevolence and justice(仁義 之道) and asserts emphatically that moral principles are universal ones(principles) of existence through the mind of siduan(四端之心) which is the revealed form of the four virtues(side·四德) inherent in human existence. Mencius demonstrates that there are already the four virtues as moral principles inherent in it through several examples which show the mind of siduan. Therefore, this essay focuses on clarifying the fundamentals which moral principles of the four virtues and the siduan are revealed by the structure of sixiang, and also that there is the basis of Mencius`s siduanshuo in the Book of Changes. There are the Providence of Hetu-Luoshu(河圖洛書) and Guaxiao(卦爻) in the theoretical system of I Ching, so I have demonstrated the I Ching basis of Mencicus`s siduanshuo in the light of the Providence of Hetu-Luoshu and Guaxiao. As a result of this study, we can say that Mencicus`s the mind of siduan is the mental action(or the action of mind) which shows the four virtues as the human original nature through the Providence of sixiang. Hetu-Luoshu consists of the basic framework of the doctrine of the five natural elements of the positive and negative which has an immovable axis of sanji(三極) and consists of the law of action, and thus reveals the Providence of sixiang as the extensity. Here, the positive and negative means the even number(2·4·6·8·10) and an odd number(1· 3·5·7·9), and the sixiang means the Water(1·6), the Fire(2·7), the Tree(3·8), the Metal(4·9), the Earth(5·10). The Providence of Guaxiao is a IChing`s logical system which shows the Providenceof coming into being and change of existence by sancai(三才) symbolizing the extensity, and also a IChing`s logical system which shows the Providenceof coming into being and change of existence as compared with Hetu-Luoshu. The relation between the four virtues and each xiao (爻) which are symbols of Guaxiao is explained by the existence structure of sixiang which the second xiao junzi(君子) and the fifth xiao shengren (聖人) are the subject of self-awakening, that is to say, this means that the Providence of Guaxiao consists of the Providence of sixiang. As has been pointed out, Hetu-Luoshu also represents the existence principle(the existential principle) by, and this way we can see that existence itself consists of the existence structure of sixiang. As has been mentioned above, the existence shows itself by the Providence of sixiang. Therefore, we can see that Mencius`s siduanshuo also reveals itself by four beginnings of mind following the principle like this. Mencius`s siduanshuo gives a clear-cut answer to the basic understanding about the human original nature and the human right mind. It is to be regretted that our society as a whole has only skeptical and sardonic concern about Mencius`s siduanshuo. But there will be a light of hope while there are classical scholars waiting for the time when the morality of Confucius and Mencius is realized, and studying it incessantly.
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