In modern times, research on the human body and mind is conducted in various fields such as psychology, physiology, neurology, and brain science, but it is firmly believed that body and mind cannot be separated. In the field of psychological counseling, attempts to connect body and mind have continued. Freud opened a new horizon to understand the human self, which was dominated only by metaphysical understanding, from its relationship with the body. Over 50 years later, Tomkins founded Affect Psychology, focusing on the affect in the drive mentioned by Freud. Tomkins’s theory was later rediscovered by Sedgwick and Frank. Affect in psychology, which originated from Spinoza’s philosophy, also became firmly established through the connection with all academic fields through Deleuze. Affect is a broad concept that encompasses emotions and feelings, and has expanded the horizon of human understanding, and has become a key topic of extensive interdisciplinary research since mid-1990. The purpose of this study is to present the affective life for pastors’ extended self-understanding by introducing affect theory in pastoral care and counseling. I tried to introduce affect theory and apply it to real life by sequentially exploring the affect that Freud discovered, Tomkins’ affect that recreated Freud’s affect, and Massumi’s affect that connected psychology and affect philosophy. Emotions have a vast meaning, including not only all feelings but also behaviors and contexts that cause feelings to occur. Affect is also a central assembly that oversees the human body and external stimuli, and has characteristics that are not captured in consciousness due to the generality of its existence and the freedom of activity. I think it is a meaningful attempt to apply affect with transformation and creativity to the life of the pastor. I found that the self-understanding of pastors, who live affective lives, is a free and open attitude that realizes the state of the body by embracing experiences that are not filtered by the limitations of social culture. It focuses on the encounter between the bodies, aiming at the multifaceted perspective in which the expectation of the churchmen and the stimulus of the pastor create affect. The affective life reveals the process of transforming into a new self by expanding the sensitivity of seeing themselves from the other’s point of view. Through affect theory, which has not been dealt with in the field of pastoral care and counseling so far, pastors will be able to maintain an expanded view of self-understanding more freely.
현대에 이르러서도 인간의 몸과 심리에 대한 연구는 심리학과 생리학, 신경학, 뇌과학 등 다양한 영역에서 독자적으로 진행되고 있으나, 몸과 심리를 분리해서 이해할 수 없다는 입장은 확고하다. 심리상담의 분야에서도 몸과 심리를 연결하려는 시도는 지속적으로 진행되어 왔다. 프로이트는 형이상학적인 이해로만 점철되었던 인간의 자아를 몸과의 관계로부터 이해하는 신지평을 열었다. 50여년이 지나 탐킨스는 프로이트가 언급한 추동과 정동에서 정동에 무게중심을 두면서 정동심리학을 새롭게 창시한다. 탐킨스의 정동 이론은 이후 세즈윅과 프랭크에 의해 재발견되면서 심리생리학적 정동심리학의 갈래를 구축하게 된다. 한편 심리학에서 정동에 대한 재발견의 과정과는 별개로 스피노자의 철학에 기원한 철학적 정동 이론 역시 들뢰즈를 거쳐 마수미에 이르러서는 제반의 학문 영역과의 연계를 거처 확고히 정립되게 되었다. 정동은 감정과 느낌을 포괄하는 광의의 개념으로서 인간 이해의 지평을 확장한 이론으로서 1990년 중반 이후 광범위한 학제적 연구의 핵심주제가 되었다. 이 연구의 목적은 목회 돌봄과 상담의 학문영역에 정동 이론을 소개하면서 목회자의 확장된 자기 이해를 위한 정동적 삶을 제시하는 데 있다. 필자는 프로이트가 발견한 정동과 이후 프로이트의 정동을 재창조한 탐킨스의 정동, 그리고 심리학과 정동철학을 연결한 마수미 정동을 순차적으로 탐구하면서 정동에 대해 소개하고 이론과 실제 삶을 연관시키고자 시도했다. 정동은 모든 느낌을 포함할 뿐만 아니라 느낌을 발생하게 만드는 행동과 행동을 자극하는 상황까지 포함하는, 방대한 의미를 갖는다. 정동은 또한 인간의 몸과 외부의 자극을 총괄하는 중앙집합소이며 그 존재의 보편성과 활동방식의 자유로움으로 인해 의식에 모두 포착되지 않는 특성을 갖는다. 변화와 창조성을 갖는 정동을 이론적 특징에만 머물지 않고 목회자의 삶에 적용해보는 것은 의미 있는 시도라고 생각한다. 필자는 목회자에게 정동적 삶을 살아가는 자기 이해란 사회문화의 제한에 걸러지지 않는 경험들을 포용하여 자기 몸의 상태를 깨닫는 자유롭고 열린 태도임을 발견했다. 그것은 몸과 몸의 마주침에 집중하여 교인의 몸에서 품어지는 기대와 열망과 목회자의 몸이 받는 자극이 다시 교인에게 정동으로 돌아가는 다면화된 부분적 타자 관점을 지향한다. 그리고 정동적 삶은 상대방의 관점에서 자신을 보는 타자되기의 감수성을 확장시켜 새로운 자기로 변모해 가는 지속적인 과정을 밝히고 있다. 지금까지 목회 돌봄과 상담에서 거의 다루어지지 않은 정동 이론을 통해 목회자는 보다 자유롭게 자기 이해의 확장된 시야를 견지하는 계기가 될 것이다.
KCI
KISS
