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순자(荀子)의 관상(觀相) 비판과 도덕실천(道德實踐) 근거 = Critique of Physiognomy and Basis of Moral Practice in Xunzi -"physiognomize external form" , "evaluating the mind" , "selecting the proper methodology" of "Contra Physiognomy"-
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2015
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223-255(33쪽)
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순자에게서 사람됨의 최고 가치 근거는 바로 ``용모``(키의 장단·몸집의 대소·몸무게의 경중·형상의 미추``의 타고난 생김새나 화려한 옷과 장신구로 아름답게 꾸며진 외모)가 아니라 ``人爲``[僞, 후천적인 학습과 노력으로 사람에게 있는 것]이다. 이러한 관점은 그가 활약하던 당시에 ``용모``를 사람됨의 최고 가치 근거로 내세우는 두 부류의 비판에 집중된다. 하나는 사람의 타고난 용모를 보고서 길·흉·요·상을 알아낸다고 주장하는 관상가들이었다. 왜냐하면 이들은 혼란한 세상에 편승하여 세상을 미혹하고 사람들을 어리석게 만들었기 때문이다. 또 하나는 오직 자신들의 용모만을 아름답게 꾸미는 데에 힘을 쏟는 일부 세속의 亂民과 시골의 경박스런 소년들이었다. 왜냐하면 이들은 혼란한 시대 상황에서 정작 힘을 쏟아야 할 실질적인 일에 소홀하였기 때문이다. 하지만 그에게서 그러한 실질적인 일은 용모에 집착하는 것이 아니라 ``인위``의 積習을 통하여 도덕적인 군자가 되는 것이었다. 그리하여 그는 ``인위``를 사람의 삶 중심에 두고, 이것으로 사람됨의 도리를 실현하는 도덕실천의 근거를 마련하기 위해서 오직 자신만의 독특한 관점을 제출하였다. 이는 바로 "마음을 논의하는 것[論心]"과 마음이 "올바른 방법을 선택하는 것[擇術]"이었다. 이것의 핵심 내용은 그의 말대로 "(마음의 道를 아는) 방법[術]이 올바르고 마음[心]이 그것을 따를 때에", 즉 ``텅 비우는[虛]``·``하나로 하는 [壹]``·``고요하게 하는[靜]`` 마음의 수양 공부를 통과하여 도달된 ``大淸明한 마음``이 외재적이고 객관적인 ``道``를 알고, 그 道를 도덕 행위의 표준[權衡]으로 받아들일 때에(마음이 ``道``와 합할 때에) 우리의 도덕 실천은 필연적으로 보증 받게 된다는 것이다.
더보기In Xunzi, person``s good·bad·auspicious·inauspicious resulted not from person``s appearance but from person``s effort to awaken[僞]. And then, he criticized at that time only the physiognomy attached appearance. He made "selecting the proper methodology"[擇術]) and "evaluating the mind"[論心] to an important basis of moral practice. Like he claim, when "methodology[術] is correct and the mind[心] is in accord with it", in the words, when mind of "Great Pure Understanding"[大淸明] reached through of ``emptiness``[虛]·``unity``[壹]·``stillness``[靜] moral training accept external and objective "dao"[道] as a standard, our moral practice is inevitably can be guaranteed.
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