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열녀전과 열녀도의 이미지 연구 = Lienu Zhuan and Lienu Picture's Image
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2005
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Korean
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학술저널
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171-200(30쪽)
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10
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열녀도란 윤리적 귀감이 될 수 있는 역사상 여성들의 이야기를 시각적으로 이미지화한 것이다. 열녀도는 독립된 화제로 제작되기도 하였으나 열녀전의 이해를 돕기 위한 ?畵로서 판화 형태로 많이 제작되었다. 삽화의 활용은 여러 유형의 열녀들을 이미지화하여 독자에게 보여줌으로써 글로 전달하는 것보다 강한 인식을 각인시키기 위한 교화적 효과 때문이었을 것이다.
열녀도는 유교문화권인 한국ㆍ중국ㆍ일본 모두에서 제작되었으며 美人圖나 土女圖, 풍속화의 여성 이미지인 美的, 性的인 측면과 대비되는 脫生的 이미지, 禁慾的 이미지로 그려지는 특성을 지닌다. 따라서 이러한 여성상은 단순한 성적 대상으로서의 여성이 아니라 덕성과 도덕률을 중시한 점에서 신체적 매력이나 육감적 표현은 절제 또는 억제되는 경향을 보였다. 이처럼 여성의 이미지가 성적, 미적인 측면을 벗어난 탈성적 이미지로 그려졌다는 사실은 회화사에서 여성을 바라보는 또 다른 시각의 일면을 보여주고 있다는 점에서 주목된다.
이에 본 연구에서는 먼저 열녀전의 역사와 열녀전에서 분류한 열녀의 유형을 검토한 후, 열녀도의 시원인 중국 열녀도의 초기 발생 모습을 간략히 살펴보았다. 그리고 열녀도의 도상을 중국의 경우는 宋ㆍ明代의 열녀도를 중심으로, 조선시대 열녀도는 작품 분석이 가능한 『三綱行實圖』,『東國新續三綱行實圖』,『五倫行實圖』를 통하여 비교 분석하였으며, 도상 분석을 통해 도출된 열녀도에 나타나는 여성 이미지를 정리하여 열녀전이라는 문자매체가 열녀도라는 시각매체로 전환될 때 나타나는 변화상을 정리하였다.
먼저, 열녀전에서 분류한 열녀의 유형은 중국의 경우, 유향의 『고열녀전』에서 ‘母儀’, ‘賢明’, ‘仁智’, ‘貞順’, ‘節義’, ‘辯通’, ‘孼嬖’의 7가지로 구분하여 고전적 열녀 표상의 기준을 마련하고 있다. 중국 열녀전의 열녀 분류에서 특이한 점은 ‘禮와義’ 나 ‘지혜’를 중시하는 대목이다. 여기에서 ‘예와 의’는 사회적 규범을 실천하고 도덕적 의무를 충실히 이행함을 의미하며 남편에 대한 의리와 절개를 초월해서 나라에 대한 의리와 충성까지도 포함한 광범위한 유교 덕목으로의 ‘烈’ 사상에 입각한 유형분류로 간주할 수 있다.
조선의 열녀전은 시기별로 1단계 『三綱行實圖』, 2단계 『東國新續三綱行實圖』, 3단계 『五倫行實圖』로 분류할 수 있다. 『삼강행실도』는 열녀의 유형을 행동 양상에 따라 크게 헌신(평생 수절, 시부모 공양과 남편 살리기, 자식 부양)과 ‘의와 예’를 실천하는 유형으로 분류된다. 이 중 헌신에 해당하는 부분이 가장 강조되고 있다. 2단계로 『동국신속삼강행실도』에서는 거의 전부가 ‘헌신’과 ‘정절수호’의 유형으로 분류되며 주로 왜적에 의한 ‘신체훼손과 자살’에 대한 내용이 집중적으로 입전되어 있다. 이처럼 신체를 무참히 훼손당하거나 자살하는 정절수호 유형의 열녀설화가 집중적으로 입전되는 이유로 임진왜란과 정유재란을 들 수 있다. 다음 3단계의 『오륜행실도』에서는 다시 1단계의 구성을 답습하게 된다. 이처럼 조선 열녀전과 중국 열녀전은 열녀의 유형 분류에서 각기 치중하는 유형에서 차이를 보이고 있음을 알 수 있다. 중국의 경우는 ‘의와 예’를 중시하였으며 조선의 경우 시대상에 따라서도 차이가 있었는데 기본적으로는 중국의 범본에 충실하되, 남편과 가문, 정절수호에 비중을 더 두고 있다.
한편 열녀도의 여성 유형은 身體毁損, 獻身, 自殺, 女俠의 네 가지 이미지로 분류할 수 있다. 이 같은 분류는 열녀전에서의 여성 유형 분류와는 차이가 있다. 열녀전이 ‘열행의 교훈적 주제’에 따라 유형을 분류한 반면, 열녀도는 ‘열행의 실천 방식과 행동’에 초점을 맞추어 이미지화하기 때문이다. 이때 이미지의 표현 방식은 각 시대별로 양식상의 변화를 보이게 된다. 열녀전에서의 여성 유형 분류와 열녀전의 내용을 시각 이미지화 한 열녀도의 도상별 분석 과정을 통해 문자와 그림으로 표현되고 있는 여성 이미지들은 결국 남편과 가문, 예와 의를 위해 여성 자신을 희생하는 ‘희생의 이미지’로 귀결된다. 그러나 열녀도는 열녀전과 달리 시각 이미지화 과정을 통하여 신체훼손이나 자살, 여협적인 강인함의 묘사로 구체화되어 표현되는 차이를 발견할 수 있다. 이러한 차이는 열녀전이 여성의 교훈적 열행의 실천이라는 ‘결론’에 목적을 둔 반면, 열녀도는 열행을 실천하는 여성의 ‘행동’을 구체적인 시각 이미지로 재현해내는 과정에서 비롯된 결과이다. 즉, 열녀전이라는 서사 내용을 열녀도에서 비교적 충실하게 시각 이미지로 재현하고 있기는 하지만, 단순히 서사 내용을 그대로 시각 이미지화 하는데 그친 것이 아니라 문자로서는 표현하기에 한계가 있는 공간감과 미세한 행동 묘사의 부분을 입체적으로 새로이 재창조해내는 역할을 시각화된 이미지가 수행하는 것이다. 그러한 양상은 열녀도에서 특히 신체훼손이나 자살의 유형으로 두드러지게 나타나는데, 극적인 사건과 장면이 삽화로 이미지화될 때 그 전달효과는 배가 되기 때문이다.
결국 열녀도는 문자라고 하는 단일한 매체기호의 제한된 표현 기능을 극대화시키는 효과를 가져와서 열녀전이라는 서사문학의 단조로움과 딱딱함을 탈피, 열녀이미지의 구체적 형상화를 충실히 이행하여 새로운 표현수단으로서의 기능을 담당하게 되었고 한 걸음 나아기서 각 시대별 순수 회화의 기류에 따라 양식적 변신을 시도해 복제미술로서 감상화의 역할까지 수행하게 된다.
The Lienu picture (the virtuous woman picture) was used to build the image of the women who were famous for their moral acts. Even though the Lienu picture was sometimes made for its own, it was usually made as an illustration of "Lienu Zhuan" and illustrated to show the image of the virtuous woman more intensively.
The Lienu picture was made in Korea, China and Japan where the Confucianism dominated. The Lienu picture emphasized the unsexual and ascetic image, which is different from the sexual and esthetic image of a beauty picture, a classical scholar' wife picture and a genre picture. The woman of the Lienu picture was not a sexual object, so sexual depiction was strictly prohibited. The fact that the woman image was unsexual shows a new view point for a woman in pictorial history.
This thesis will examine the history of the Lienu picture, the classification of virtuous women and the initial form of chinese Lienu picture which is the first of the Lienu picture. The composition of a painting was examined mainly at the Lienu picture of Song and Ming in China, Samgang-baengsbil-do(三綱行實圖), New version of Samgang-baengsbil-do(東國新續三綱行實圖), Olun-baengsbil-do(五倫行實圖) in Joseon. And the woman image was extracted from the of the composition of the Lienu picture and classified.
At first, the virtuous women of Old Lienu Zhuan by Lu Hang in China ware classified as a righteous mother, a wise woman, a benevolent woman, a woman of chastity, a woman of integrity, a good talker, a Helen of Troy. The specialist point of this classification is the emphasis of "courtesy and justice" and "wisdom." "Courtesy and justice" is the Confucian virtue which includes not only chastity to husband but also loyalty to the country.
"Lienu Zhuan" in Joseon can be classified as the first step, Samgang-baengshil-do, the second step, New version of Samgang-baengshil-do and the third step, Olun-baengshil-do In Samgang-baengsbil-do, the behavior of a virtuous woman is classified into sacrifice (remaining faithful to her deceased husband, providing her children and parents in law with food, being killed instead of her husband) and praticing of "courtesy and justice." The former is more emphasized than the latter. In New version of Samgang-baengshil-do, most all the behavior of a virtuous woman can be classified into sacrifice (remaining faithful to her deceased husband) and a virtuous woman injured by Japanese invaders or killing herself to remain faithful to her husband is intensively illustrated. This is probably because of the war against Japan. In Olun-baengsbil-do, the classification is following the first step.
The image of virtuous woman in the Lienu picture can be classified into self-torment, sacrifice, suicide and brave woman. This classification is different from that of the "Lienu Zhuan." Whereas the image of virtuous woman in "Lienu Zhuan." was classified on the basis of the subject of virtuousness, that in the Lienu picture was imaged on the basis of the behavior of virtuousness. The image of a woman depicted by text is usually concluded into the sacrifice for courtesy and justice. But when it is imaged in picture, it is embodied into self-torment, suicide and braveness.
The image of virtuous woman in "Lienu Zhuan" is concluded as sacrifice. But it was imaged virtually as self-torment, suicide and brave woman in the Lienu picture. The reason is that whereas "Lienu Zhuan" emphasized the conclusion of virtuousness, the Lienu picture emphasized tile behavior of virtuousness in the process of imaging. Even though the Lienu picture looked after "Lienu Zhuan," narrative, the Lienu picture played a new role that it invented a sense of space and minute depiction which the text couldn't depict. By this role, the effect was doubled.
After all, the Lienu picture rose above a monotonous narrative in the ability to depict the image of the virtuous woman and took its position as a new expression by practicing faithfully the image
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2027 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2021-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2018-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2015-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-03-23 | 학회명변경 | 한글명 : (재)성강문화재단 한국미술연구소 -> 한국미술연구소영문명 : Sung Kang Foundation -> Center for Art Studies | KCI등재 |
2008-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2007-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2005-06-29 | 학회명변경 | 한글명 : (재)성강문화재단 -> (재)성강문화재단 한국미술연구소영문명 : Sungn Gang Culture Foundation -> Sung Kang Foundation | KCI후보 |
2005-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.84 | 0.84 | 0.81 |
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0.72 | 0.61 | 0.836 | 0 |
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