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A THEOLOGY OF JUSTICE, PEACE AND LIFE FROM THE PERSPECTIVE OF DALIT AND MINJUNG
저자
James Massey (Centre for Dalit/Subaltern Studies)
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2011
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English
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KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
11-33(23쪽)
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Much has been reflected upon and written by theologians during the second half of the last century upon the theme ‘Justice, Peace and Life’. But invariably the focus of almost all of them had been on ‘Peace’ rather than on ‘Justice’, perhaps because of the two devastating Wars that had wrecked the world, and also because of the ensuing ethno-national conflicts that engulfed the entire globe and kept us constantly on the brink of a possibility of yet another fierce war. However, the theme of ‘The integrity of Creation’ had also been brought in by some as part of their reflections, but this perhaps was effected more because of various development projects owned by the dominant world, rather than for any other concern. One thing that catches the attention is the fact that very little attention is given in all these reflections to the question of ‘Justice’, and consequently to the concerns of the vast majority of the oppressed communities all over the world. Dalits of my country and Minjungs of Korea - about whom we shall discuss in this paper - are part of these communities.
Han (unjust experiences) and Peeran (suffering and pathos) have been named as two central contextual realities by Prof. Suh nam-dong and Prof. A.P. Nirmal for theologians who would be working on ‘Minjung theology’ and ‘Dalit theology’. But I feel that we should expand our concern farther to arrive at theology of more inclusive and permanent nature. We are aware that world is changing very fast, and in that scenario poverty and oppression are also assuming fresh dimensions. Everywhere in the world we encounter myriad category of poverty (of subsistence, of protection, of affection, of understanding, of participation and identity and so on) which imparts han and peeran to almost everyone. Even the oppressors are not free from experiencing these. Therefore a ‘theology of justice, peace and life’ has to be the one, which becomes an enabling tool of bringing ‘transformation’ in the lives of not only the oppressed communities of the world, but also in the lives of their oppressors. Moreover, this ‘transformation’ should target not the individual needs, but the collective needs of the people. In fact by stressing this, I am trying to hint at a holistic approach, which includes not only the person as a whole, but the community as a whole. Such approach will in fact address the structural problems that encouraged the culture of violence in the first place, spilling oppression and misery all over. Structural justice will naturally come about, leading to structural peace emanating from Justice. This should ideally be the end goal a theology of ‘Justice, Peace and Life’ from the perspective of Dalit and Minjung.
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