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무상대사(無相大師)와 마조(馬祖)의 사법(嗣法)에 대한 재고(再考) -현실적인 시공간 측면에서 접근하다- = 「Review on the pass - down of buddhism of Saint Musang and Mazu」- Approached from realistic time and space-
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2012
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Korean
주제어
KDC
228.705
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학술저널
수록면
165-195(31쪽)
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無相大師(684~762)는 신라국의 셋째 왕자로서 어려서 출가해 무상의 나이44세에 중국으로 건너갔다. 四川省成都를 중심으로 활동하다가 762년 79세에 淨衆寺에서 입적하였다. 특히 淨衆寺에서 20여 년을 머물며 수행한데서 무상을 淨衆宗의 開祖라고 칭한다. 이 무상에 관한 기록은 圭峰宗密(780~841)의 『中華傳心地禪門師資承襲圖』와 『圓覺經大疏抄』, 『宋高僧傳』이 전부였으나 돈황출토본 『歷代法寶記』가 발견되면서 이전의 기록만으로는 알 수 없었던 무상의 모습이 여실히 드러났다. 한편 무상 대사의 선사상이 티벳 불교에까지 영향을 미쳤으며, 당대 최고의 선사라고 할 수 있는 馬祖道一(709~788)이 무상의 제자라는 점이다. 선종의 역사가 당연한 것으로 여겨지고 있다가 돈황 문서가 발견됨으로서 무상과 마조의 嗣法문제가 부각되기 시작했다. 논자는 무상과 마조의 嗣法문제를 밝히고자 무상이 수행하였던 장소(四川省과 陝西省西安)와 마조가 수행하였던 장소(四川省·湖南省·江西省·福建省)를 모두 탐방하였다. 無相과 馬祖의 嗣法에 관해 살펴보는데, 크게 부각되는 곳은 두 곳이다. 첫째 四川省三台縣潼川鎭慧義精舍에 있었던 <四證堂碑>가 있는 곳이다. <사증당비>는 851년에 시인 李商隱이 쓴 碑에 ``無相·無住·馬祖·智藏인 네분의 진영을 모시고 매일 공양올렸다``는 기록이다. 둘째 四川省資中縣龍泉鎭長松山에 위치한 馬祖洞이다. 어록에는 마조동에서 長松山馬라는 사람이 이 동굴에서 수행했다고 하는데, 이 長松山馬가 마조와 동일한 인물이라고 한다. 이에 직접 마조동을 탐방하였다. 이렇게 무상과 마조의 스승과 제자 관계를 밝히는데 있어 중국 땅의 시간적·공간적·지리적·중국 문화적인 측면에 접근해 살펴보았다. 무상과 마조의 사법이 맞느냐 틀리느냐를 단정하는 것보다 여러 개연성을 두고, 객관적인 관점에서 살펴보았다.
더보기Saint Musang(684~762) was born to 3rd prince of Silla and became a buddhist monk when he was young and crossed into China at the age of 40. He worked as a buddhist with Chengtu(the holy city) of sichuan province as a center and then passed away at age of 79 in Jeongjung temple in 762. As he stayed and practised for 20 years in Jeongjung temple, he is called the projenitor of Jeongjung Sect. The records of Musang was found only in the books of Kuei - Feng Tsung Mi(780~841), 『Seonmunsajaseungseupdo』, 『Wongakgyungdaesocho』, and 『Songoseungjeon』. But the part of Musang we could not know from those records has been revealed as 『Yeokdaebeopbogi』, the book excavated from Dunhuang, was discovered. Meanwhile, the Zen philosophy of saint Musang affected even Tibetan Buddhism, and the greatest Zen monk of the time, Majodoil(709~788) was his disciple. When the history of Zen Buddhism was took for granted, the discovery of Tun Fang Paper put to the fore the succession of buddhism between Musang and Majo. I have visited all places where Musang practiced(Sichuan, Sanxi, and Xian) and Majo practiced(Sichuan, Hunan, Jianxi, and Fujian) to find the evidence that Majo was a disciple of Musang. When the sucession of buddhism between Musang and Majo are researched, two places stand out. The one is the place of Sajeungdangbi which was in Hyeeui temple of Tontianjin of Santai in Sichuan province. Sajeungdangbi is a tombstone record written by poet Lee Sangeun that the portraits of Musang, Muju, Majo, and Jijang were enshrined and offerings were presented to them. The other place is Majo cave in Jangsong mountain of Yontianjin, Zizhong, Sichuan province. Quotations of Zen says a person named Jangsong mountain Ma has practiced in this Majo cave, and this Jangsong mountain Ma and Majo are the same person. Therefore I visited myself there Majo cave. Like above, I approached Chinese land with timespace factor and geographical and cultural factors to unravel the relationship as a teacher and disciple between Musang and Majo. I reviewed it objectively recognizing various probabilities rather than concluding whether their succession of buddhism is correct or incorrect.
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