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듀이와 헤겔의 정치철학: 듀이의 「중국 강연」(1919-20년)을 중심으로
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2021
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후기로 갈수록 표면적으로 듀이가 헤겔에 대해 강한 비판을 제기하고 있는 것처럼 보인다고 해서, 헤겔이 듀이에게 미친 철학적 영향을 과소평가하는 것은 단견이다. 이점을 입증하는 중요한 전거 중 하나가 바로 듀이의 「중국 강연」이다. 본 연구는 듀이의 「중국 강연」을 중심으로 다음과 같은 내용을 중점적으로 다룬다. 우선, 듀이는 ‘개인주의적 자유주의’을 비판하는 맥락에서 헤겔의 정치철학이 긍정적으로 기여한 바가 있다고 주장한다. 「중국 강연」에서 듀이는 ‘고전적 자유주의’가 존 로크의 사상과 밀접한 관련이 있다고 보고 로크의 ‘개인주의적 자유주의’를 강하게 비판하며, 그 대안으로 헤겔의 정치철학을 적극적으로 고려한다. 또한, 「중국 강연」에서 개인의 참정권과 연대하는 삶을 강조하는 듀이의 논의는 헤겔의 정치철학의 기본 정신과 긍정적인 관계를 맺을 수 있는 가능성을 지닌다. 여러 권리들 중 특히 참정권의 중요성을 권리 실행의 관점에서 강조하는 듀이의 입장은, 현실에서 구체적 자유를 강조하는 헤겔의 정치철학적 관점과 밀접한 연관이 있고, 이는 초기에 듀이가 헤겔을 ‘위대한 실행주의자’로 간주한 사실과 무관하지 않다. 이상의 내용을 토대로 중기 이후 듀이와 헤겔 철학의 관계를 정치철학의 관점에서 좀더 적극적으로 해석해 줄 여지가 마련된다. 듀이는 표면적으로는 개인을 국가에 일방적으로 종속시키는 관점을 비판하면서 헤겔의 정치철학에도 이렇게 해석될 내용이 없지 않다고 우려하지만, 동시에 듀이는 개인을 공동체와 분리시키는 자유주의의 문제점을 지적하면서 이 문제를 극복할 수 있는 대안으로 헤겔의 정치철학을 염두에 두고 있다. 이러한 맥락에서 중기 이후 듀이 자신의 철학 속에 ‘헤겔의 유산’은 여전히 남아 있다는 듀이 자신의 언급도 이해되어야 한다.
더보기Even though Dewey seems to be raising a strong critique of Hegel in the later stages, it is a short-sighted view to underestimate the philosophical influence of Hegel on Dewey. One of the important sources to prove this fact is Dewey’s “Lectures in China”. This study examines the following contents, focusing on “Lectures in China”. First, Dewey argues that Hegel’s political philosophy has made a positive contribution in the context of criticizing ‘individualistic liberalism’. In “Lectures in China”, Dewey strongly criticizes Locke’s liberalism, seeing that ‘classical liberalism’ is closely related to John Locke’s thought, and is actively considering Hegel’s political philosophy as an alternative. In addition, Dewey’s discussion of emphasizing individual suffrage and a life in solidarity in “Lectures in China” has the potential to establish a positive relationship with the basic spirit of Hegel’s political philosophy. Dewey’s position, emphasizing the importance of suffrage among other rights, in terms of the exercise of rights, is closely related to Hegel’s political philosophical viewpoint, which emphasizes concrete freedoms in reality, and this is why Dewey describes Hegel as a great actualist. Based on the above, there is room for more active interpretation of the relationship between Dewey’s and Hegel’s philosophy from the point of view of political philosophy after the middle period. On the surface, Dewey seems to criticize the viewpoint of unilaterally subordinating the individual to the state and worries that Hegel’s political philosophy could have such an interpretation. At the same time, Dewey points out the problem of liberalism that tries to separate the individual from the community, and considers Hegel’s political philosophy as an alternative to overcome this problem. Therefore, Dewey’s own statement that Hegel’s legacy remains in Dewey’s own philosophy after the middle ages should also be understood in this context.
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