한국 수양다도(修養茶道)의 모색 : 『다부』와『동다송』을 중심으로 = A research on Korean mind cultivating tea tao : focusing on the『daboo』and the『dongdasong』

국문 초록 (Abstract)

차(茶)는 상고시대 이래 인류의 삶과 함께해 왔다. 차가 오랜 세월 명성을 유지해 올 수 있는 저력은 인류의 고귀한 정신문화의 하나인 ‘다도(茶道)’를 이루는 차의 속성에서 찾을 수 있다. 그러나 다도는 높은 성가에도 불구하고 사람들의 머리 속에 애매한 형이상학적 개념으로 인식돼 있다. 지금까지 다도의 명확한 의미 규명이나 다도를 이루는 차의 수양론적 속성에 대한 탐색이 이루어지지 않아서이다.
본 연구는 한국 차의 이러한 실정에 문제의식을 갖고 다도의 본래적 모습인 수양다도로서의 기능을 찾아보고자 했다. 이를 위해 무엇보다도 다도 수양에 대한 이론적 기초 마련 및 다도 수양에서의 차의 역할 규명이 필요했다. 동양철학 수양론은 기(氣)를 근거로 한다. 기는 주․객 사이에서 둘을 감응시켜 그 사이의 격절(隔絶)을 없애주고, 나아가 ‘우주의 신통력’으로서 우주적 체계(cosmic system)를 전일화하여 소통시키는 역할을 한다. 이때 수양은 마음을 비우고 거기에 우주의 기를 불러들여 그것을 매개로 우주·자연과 합일하는 과정, 즉 인간의 자연회귀의 길이다.
수양다도에서 차는 잡념을 없애 마음을 비우게(虛靜) 해준다. 마음의 허․정(虛靜)은 기적(氣的) 수양론의 요결(要訣)로서 우주의 정기를 받아들이기 위한 자리 마련의 의미를 갖는다. 이때 차는 ‘향(香氣) 및 오미가 조화된 맛(味)’이라는 우주의 정기로서 사람에 전이돼 인간의 자연회귀를 매개하여 수양의 기제가 된다.
한국 수양다도의 요소는 한재 이목의 『다부』와 초의의 『동다송』에서 추출할 수 있다. 『다부』는 초점을 ‘음다(飮茶)의 경지’에 두어 ‘오심지차(吾心之茶)’라는 용어로써 수양다도의 정신을 표현했다. ‘오심지차’는 음다(飮茶)를 통해 우주 자연의 본연을 깨달아 합일하게 되는 기쁨을 말한다. 『동다송』은 ‘채다～포법’에 이르는 ‘과정’을 다도로 규정하여 거기에 경(敬)․성(誠)이라는 수양론적 다도정신을 담지 시켰다.
『동다송』과 『다부』 다도의 수양론적 요소를 보완 취합하면 ‘과정+경지’의 ‘전일다도’가 된다. 이는 ‘한국형 수양다도’의 전형(典型)으로 삼을만하다. 이 전일다도의 다도정신은 ‘과정’에서의 경․성(敬․誠)의 공부 및 ‘경지’에서의 ‘성(誠)의 존양·체인’이 합쳐진 ‘경(敬)․성(誠)’이라고 할 수 있다. 성(誠)은 유가(儒家)의 용어이지만 본래성(本來性)을 지향한다는 의미에서는 유․불․도에 공히 소통될 수 있는 말이다. 즉 부처의 깨달음인 연기(緣起)는 만물 존재의 관계성에 주목한 것이고, 그 관계의 존재론적 내용은 진실무망(眞實無妄)의 성(誠)이라고 할 수 있다. 도가는 이러한 모습을 작동시키는 기제에 주목하여 기(氣)를 생각해 냈다. 결국 성(誠), 연기(緣起), 기(氣)의 취산(聚散)은 동일한 우주 자연의 모습을 각각 시각을 달리하여 본 것에 불과하다. 이들을 한 마디로 간추리면 우주 자연의 역동성인 ‘우주적 한마음’이라고 할 수 있다. 다도 수양의 목적은 차를 통해 이 우주적 한마음을 깨닫고 참여하는 것이다.
문명(文明)이 오히려 무명(無明)을 초래했다고 할 수 있는 오늘날, 한국형 수양다도는 자연의 진수(眞髓)를 담고 있는 차(茶)를 소재로 삼는다는 점에서 인간의 자연회귀 치유법으로 삼아볼만하다. 『다부』와 『동다송』의 다도정신이 합쳐진 한국형 수양다도는 인간의 자연회귀 ‘과정’과 그 목적지인 자연합일의 ‘경지’를 아울러 제시해 준다. 『동다송』 다도의 ‘채다(採茶)’에서는 이른 봄 생기 가득한 생찻잎의 차향에서 다신을 만나는 경(敬)과 성(誠)을 다하고, ‘제다(製茶)’에서는 그것을 보전해 담아내기에 정성을 쏟고, ‘포법(泡法)’에서는 차탕에 차의 신령함과 물의 건실함이 잘 어우러지도록 경(敬)․성(誠)을 다하는 실천 수양을 하게 된다. 『다부』의 ‘음다의 경지’에서는 다신을 통해 우주의 정기와 감응하여 우주 자연의 본연인 ‘성(誠)’과 나의 본성의 동질성을 깨닫고 이를 존양·체인하는 ‘오심지차’의 즐거움을 얻는다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 1· 문제 제기와 연구 목적 1
• 2· 선행연구 검토 8
• 3· 연구 방법 13
• 제2장 한국 ‘다도’ 개념의 전개 15
• 1· ‘다도’ 개념의 유입과 ‘수양다도’ 15
• 2· 한국 수양다도의 연원과 전개 22
• 3· 제다(製茶)의 중시 경향 35
• 제3장 다도 수양의 이론적 기초 49
• 1· 수양(修養)과 양생(養生) 49
• 2· 경(敬)·성(誠)·예(禮)와 수양다도 52
• 3· 다도 수양의 원리로서 기(氣)와 차(茶) 64
• 4· 다도 수양과 ‘상호의존성’의 원리 77
• 5· 수양의 동인(動因)으로서 차의 향과 맛 88
• 1) 차향의 수양론적 인식 88
• 2) 차맛의 수양론적 인식 99
• 제4장 『다부』·『동다송』의 수양론적 이해 104
• 1· 수양론적 측면에서 본 『다부』 104
• 1) 한국 차문화사적 의의 104
• 2) 『다부』의 수양론적 구조와 함의 109
• (1) 『다부』의 수양론적 구조 109
• (2) ‘오심지차(吾心之茶)’의 수양론적 함의 121
• (3) ‘오심지차’와 ‘허실생백(虛室生白)’ 126
• 2· 수양론적 측면에서 본 『동다송』 134
• 1) 한국 차문화사적 의의 134
• 2) 초의의 ‘다도’와 다산·추사의 영향 142
• (1) 다산의 영향 144
• (2) 추사의 영향 151
• 3) 『동다송』의 수양론적 구조 154
• 4) 중정(中正)과 ‘수양다도’의 다도정신 170
• 5) 경(敬)·성(誠)과 신(神) 176
• 6) ‘독철왈신(獨啜曰神)’의 신(神) 185
• 제5장 수양다도의 성립과 그 현대적 의의 195
• 제6장 결론 204
• 참고문헌 209
• ABSTRACT 215

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