<禮記>的文化價値觀念及其張力結構
저자
발행사항
[Beijing] : 中國社會科學院, 2005
학위논문사항
Thesis(doctoral)-- 中國社會科學院: [중국철학(유가)] 2005
발행연도
2005
작성언어
중국어
주제어
KDC
152 판사항(4)
발행국(도시)
중국 (본토)
형태사항
v, 128p. ; 26cm.
일반주기명
Reference: p. 122-128
소장기관
이 논문은 기존 사변철학의 관념적 이론 탐구를 배제하고, 문화사학적인 연구 방법을 채택하여, 역사와 문화, 사회학적인 각도에서 <禮記>텍스트에 대한 새로운 해석을 시도하였다. 이 작업은 中國禮文化속에 내재하는 핵심적 문화가치관념과 사유 패턴을 재조명하고, 아울러 그것의 정신과 구조, 공능 및 현대적 의의를 부각시켜, 자국문화의 문화적 자각에서부터 동서문명간의 문화간 합리성을 탐구해가는 문명대화의 길을 탐색하는 데 그 목적이 있다.
논문의 제 1 장에서는 禮가 중국문화의 대명사로서 중국문화의 內隱(道)과 外顯(器)의 모든 존재 양식을 대표한다는 것을 밝혔다. 三<禮>을 개관하고, 그중에서도 禮의 문화의의와 가치관념을 내용의 축으로 하는 <禮記>를 중국문화 연구의 시발점으로 삼아, 중국예문화에 관한 경전적 근거을 드러내고, 이것으로 동방문화의 주체의식을 제고하는 계기로 삼았다.
제 2 장에서는 <禮記>에 관한 역대 대표적인 분류를 정리하고, 그 가운데에서 필자는 “通論” 과 “制度” , “문안” (門內)과 “문밖” (門外)의 두 종류를 <禮記>의 분류법으로 채택하였다. “제도” (사회제도)와 “통론” (문화가치)은 중국문화 발전의 역사 가운데 “변하는 것” 과 “변하지 않는 것” 의 일관된 주제로서, 사회질서 유지를 목적으로 하는 합법성(legitimacy)근거-사회구성원이 보편적으로 인정하고 준수하는 가치체계와 의리체계, 사회정의원칙등-를 논증하는 “통론” (明禮) 과 그 합법성근거를 제도적 안배로 재구성해가는 “제도” (達用)를 중국문화사속에 일관된 핵심주제로 설명하였다. 아울러 중국 역대의 지성인들은 이 “통론” 과 “제도” 라는 일관된 주제를 “道統” 의 근거로 삼아, 현실의 정치권력(“政統”)과 대항하며, 구체적 역사현실 속에서 君主專制와 宗法自治, 사회와 사상, 역사와 윤리사이의 역사적 긴장(歷史張力)을 유지하였다
제 3 장은 본논문의 중심부분으로서 중국예분화가 그 자체로 탄생하여 발전한 “原生文化” 로 연속성 문명의 발전특징을 가지고 있으며, 따라서 자연적으로 가족과 가정을 사회 기본단위로 하는 宗法型 문화전통을 띄고 있음을 강조하였다. 그러므로 현실생활 속에서 예악제도는 모두 宗法的社會秩序-가족연대와 상하(主從)등급으로 대표되는 화해(合同)와 질서(別異)-를 유지하기 위하여 마련된 사회제도였다. 따라서 “冠昏喪祭” 로 대표되는 “문안” 가족 활동이든 “정치와 교육”으로 대표되는 “문밖” 국가활동이든 모든 사회활동이 宗法價値(親親尊尊)와 宗法倫理(孝悌)를 일관된 가치 표준으로 삼아, 사회성원에게 “有恥且格” 의 도덕적 자각과 자율기제를 확립하고, 天下上下를 은정(恩)과 의리(儀)가 충만한 도덕의 단체로 정합하는 것을 그 목표로 삼았다. 따라서 가정과 사회 그리고 국가 사이에 종법가치를 연대로 하는 순환복종의 관계가 자연스럽게 성립하였고, 아울러 문의 안팎에 道統과 政統, 문화와 정치, 가치이성과 도구이성간에 모순과 긴장이 형성되었다. 이러한 현실생활속에 木□(자연성과 사회성)과 理勢(이상과 현실)로 대표되는 여러 가지 모순구조가 다시 “執兩用中”의 성격을 가진 모순조율형(張力構造型) 실용성 사유패턴(中庸)을 배양하게 되고, 이런 사유구조를 통해 복잡다단한 사회관계망 속에서 긴장의 균형을 도모하는 실용적 문화패턴을 만들게 되었다. 그리고 중용은 또한 인간적(情)이고 합리적(理)이며 시의적절(時)한 실천(履)의 구조인 禮의 정신과 “立中制節”의 제례원칙을 나타내며, 아울러 중국 예문화의 최고 가치표준으로서 예악을 제정하는 합법성근거가 되었다. 따라서 예악제도는 성원교육(윤리)과 조직정합(정치)을 중심으로 하는 문화정합의 공능을 가지며, 어떠한 조직이나 관계에 보다 여유롭고 훈훈한 대화의 공간(敬讓)을 제공한다. 이러한 상호 존중과 양보를 중심내용으로 하는 道德自律과 理性自覺이야말로 사회성원간 “共識重疊” (Rawls)을 통한 주체간 합리성 건설의 기본조건이라 하겠다.
제 4 장에서는 중국예문화의 현대의의를 제시하였다. 고대중국은 다수민족과 다수 성씨로 구성된 사회로서 “?矩之道” (忠恕)를 핵심으로 하는 교류원칙을 만들어 내었다. 이것은 점진적으로 “立中制節”이라는, 자율과 타율의 유기통일을 특징으로 하는 예악문화패턴으로 외형화되었고, 동시에 “情文理性”의 “情-義-文” 三重本末구조를 특징으로 하는 문화심리구조로 내재화되었다.따라서 예악 문화패턴의 합법성근원으로서의 “?矩之道”는 시대와 함께 변화해가는 動態性과 開放性을 가지며, 중국예문화속의 “소통이성” (Habermas의 Communicative rationality) 적 성격을 지닌다고 할 수 있다. 그러므로 지금 이른바 “세계문명충돌” (Hungt ington)의 시대에 도덕자율과 文化自覺을 전제로 하는 開放적 文化主體意識이야말로 전통문화의 현대화(古今間 合理性)와 “求同存異”의 문명대화(文化間 合理性)를 열어가는 礎石이라 하겠다.
This thesis interprets the Book of Rites, liji 禮記, form a cultural historical perspective with a sociological approach while excluding the preexisting idealistic methods of speculative philosophy. The ultimate aim of this study lies in finding a way of communication between Eastern and Western civilizations. This would include illumination of intrinsic values in Chinese ritual culture as well as analysis of its pattern of thought.
In Chapter I, I try to show that ritual, li 禮, represents the Way, dao 道 and the Vehicle, qi器 of Chinese culture as the pronoun of Chinese civilization. The Three Rituals include the history and culture of the Chinese people. Especially the Book of Rites has served as the guiding principle of Chinese ritual and music. As the medium of transmission of the Way, this text shows the values and ideas of Chinese culture most clearly. Therefore, this chapter outlines the Three Rituals with a focus on the Book of Rites as the starting point of studying Chinese culture. I will try to show the canonical basis of Chinese ritual culture for the purpose of enhancing the subjective consciousness of Chinese civilization.
In Chapter II, I organized the representative categories on the Book of Rites, among which I adopted as a tool of analysis such conceptual schemes as 'General Values, tonglun通論'and 'Institutions, zhidu制度', and 'the realm inside-the-gate, mennei門內'and 'the realm outside-the-gate, menwai門外.'The General Values (cultural) and Institution (social) are consistent themes in the evolution of Chinese cultural history as regards 'that which changes' and 'that which does not.' For the General Values, I try to show the legitimate grounds of social norms which maintain social order such as value and moral system, the principle of social justice. For the Institution, I analyze the processes by which the legitimate grounds of social norms take specific forms. Chinese intellectuals throughout the ages have tried to resist 'the lineage of politics, zhengtong政統'based on the lineage of the way, daotong道統,and maintained tension between despotic rule and clan autonomy, society and thought, history and ethics.
In Chapter III, which is the main body of this thesis, I show that Chinese ritual culture has shown continuity over time as the primitive culture of Chinese civilization. I emphasize that it has spontaneously evolved against the background of familial lineage as the basic unit of cultural tradition. Therefore, the institutions of ritual and music in reality comprise a social mechanism which plays the role of harmonizing conflicts and establishing hierarchical order for the purpose of familial solidarity with the family lineage. Whether they be family activities 'inside the gate' represented by capping, wedding, funeral and sacrifice of state activities 'outside the gate,' all social activities regard the values of family lineage and ethics of family values as the standard of value. The members of society are thereby expected to gain moral awareness and ethical voluntarism within this system of ritual. The purpose of ritual is to construct a cosmic order full of benevolence and righteousness. This system of ritual established the relationship of reciprocal obedience based on the values of family lineage between families, society and the state, from which we can see the tension between inside-the-gate and outside-the-gate, the lineage of the way and the lineage of politics, culture and politics, axiological reason and instrumental reason. The various forms of social struggle shown in reality conceived a practical way of thinking encapsulated in the phrase "holding both extremes to realize the middle way." This way of thinking made possible a practical cultural pattern which facilitates the tension and balbance in a complex network of social life. 'Centrality and commonality' (中庸) represents the humane, rational and appropriate realization of ritual and thereby show the principle of ritual, "standing in the middle and establish rituals"(立中制節). It thereby provided the legitimate grounds for establishing ritual and music as the supreme standard of Chinese ritual culture. The system of ritual and music has the function of culture integration based on education and social organization, and provides a 'lubrication' space on human relations. Moral autonomy and rational self-enlightenment based on mutual respect and concession can be seen as the basis of Rawls's overlapping consensus among rational subjects.
In Chapter IV, I attempt to derive the far-reaching implications of modern society from Chinese ritual culture. Ancient China produced a principle of cultural interchange for its multi-ethnic and multi-tribal surroundings based on loyalty and reciprocity. This gradually developed onto the principle of "standing in the middle and establish rituals" which was externalized into the cultural pattern of ritual and music based on the organic integration of psychological structure in the triple system of emotion, righteousness and civility. Therefore, as the legitimate grounds of ritual and music culture the Way of Xieju(?矩之道) has dynamics and openness and resonate with Habermas's communicative rationality. In the period of so-called clashes between world civilizations (Huntington), the open-minded consciousness of cultural subjectivity based on moral autonomy and cultural awareness would lay the cornerstone for the modernization of traditional culture and the basis for the dialogue of 'mutual respect based on cultural homogeneity'(求同存異) between civilizations.
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