Landscape and Tradition of Korean Contemporary Poetry
― Focusing on Poems of Jung, Ji-yong and Jo, Ji-hoon

Kim, Mun-joo
The purpose of this thesis is to investigate the world of poetry occupied by Jung Ji-yong and Jo Ji-hoon, to shed light on the landscapes shaped in their poems, to analyze the natural landscapes appearing in the poems of both poets particularly near the end of Japanese occupation, and to elucidate the traditional character of these poems. Through the course of these inquiries, it is my intention to illuminate the metamorphosis of Jung Ji-yong and Jo Ji-hoon''s poetry from the standpoint of a discovery of tradition and deepening it. The reason why I examined the poetry of Jung Ji-yong and Jo Ji-hoon from the perspective of landscape is because a change in their perspective of perceiving world is revealed by their poems and because I believed that the world view shaped in their poems shows the path of contemporary Korean poetry has taken. This is a task to show the characteristics and difference of objects called ‘traditional''.
In order to do this, I examined the concept of landscape in their poems form an analytical perspective. Additionally, I organized ‘yi jing(意境)’ concepts being used to translate ‘image'' in order to elucidate the character of what is called ‘Oriental landscape'', being shaped in heterogeneous ways and calling different effects from Western ‘image''. I referred to ‘image'' and ‘yi jing(意境)’ from the perspective of elucidating the heterogeneity of scenery rather than applying them as direct method of analyzing landscape.
Chapter 2 carefully inspected the metamorphosis process of Jung, Ji-Yong''s poetry by dividing it three ways:beginning, middle, and end, considering as a standard the period when Jeong Ji-yong''s ‘religious poems'' are centrally represented. Section one analyzes the early poems which satisfactorily show the process of things'' being converted to the world of object. Early poems are shaped in the way that the existence of the subject is perceived vividly. Things are shaped in the way of actively manifesting the sensibility of the subject and the subject''s emotion is not expressed directly, but is materialized. A sense in the early poems is part of a subject, aware of things and things receive meaning through the subject''s sense and become a part of landscape. The world of early poems is the world represented by the subject that experiences the real world, and in fact, is the world comprised by objects and subjects represented in that way.
Section 2 analyzes poems from the middle period. Different from the poetry of the early poems that sensually perceive the real world of ‘the present-here'', poems from the middle period display a particular interest in fatigue on reality, critical self-introspection, as well as the unseen world. Life of physical desires and the world of aesthetic senses become the general objects of reflection. Accordingly, with striking and original similes or sensuous descriptions being weakened and symbolic words coming into poems, language expressions are changed in the way that the inner world is directly described. Different from the early period when things are subjectified according to the subject, in poems around this period, there arises a critical distance between subjects and objects. As a critical distance arises between subjects and the world, the world of objects, rather than being accepted by real world senses, are self-examined by the consciousness of the subject. The sufferings appearing in poems of this period, though regarding the physical senses as a basis of consciousness, originate from the consciousness of the poet thinking the fundamentals.
Section 3 analyzes poems form the late period. The later poetry of Jung, Ji-yong combines early and middle period poetry through the traditional notion of nature. The world, in later poetry, while it exists independently outside the subject, functions as a space for the subject to think. The senses in Jung, Ji-yong''s poetry changes from senses that manifest the subject to senses that experience objects. So called Oriental notion of nature that stands out clearly from later period poetry, is an important result in the aspect that it discovered the language that liberates objects from subjects. Additionally, that world takes the characteristics of responding to reality as a space thinking the problems of reality. In the calm and tranquility of nature, the poet discovers the landscape that can transverse the oppression of reality. The awareness of death that appears in the later works is to internalizes the world of solitude the so called Oriental nature evokes and is the expression of consciousness to negates the self. Nature in the later works is the landscape as a method the pained soul has found.
Chapter 3 divides the poetry of Jo Ji-hoon into three periods based around the <O dae san weol jeong sa> as a standard, and examines the process of metamorphosis of his poetry world. The first section analyzes the period of etude and the first period. The poetry of Ji-hoon fundamentally affected from his experience with Western literature, rather than treating the real world as objects, begins with the universal problems of human beings as a subject. Physical senses and religious self-consciousness being mixed with the aestheticism of literature, his works from period of etude takes the appearance of conceptual and self-dissociation by immature and conflicting impulses are being combined. In period of etude, steeped in Western notions, an important transition was his interest in nationalism and through this, Jo, Ji-hoon was able to unify aesthetics of literature and the real life. The landscape of poetry that has shaped the aesthetic mentality and sentiments inherent in the life of Korea is the concrete and aesthetic world discovered in real life by the poet hesitating in an idealistic world.
Section 2 analyzes the works from the <O dae san weol jeong sa> period up until liberation. The natural landscape appearing in these collections is the object of specific contemplation and also is a world evoking fundamental order. These poems do not attach weight to linguistic rhetoric, but present physical possessions as specific images, and are shaped in the way of creating meaning beyond expressed language. Zen, a poetic device used in these poems, goes beyond forms, logic and embellishment and shows the world of language evoking extraordinary meaning through common and simple landscape. The discovery of language of Zen that leaps to dynamic meaning as a image of things is the creation of a symbolic world where create deep meaning in simplicity and meaning beyond language. Collections after this period shows the process of internalizing universal principles formed in the collections of the <O dae san weol jeong sa> period into the poet''s sensitive personality. Near the end of the Japanese occupational period, the poet contemplated the phenomenon of terminating life with deep sadness, and ultimately accepted that as his own fate.
Section 3 analyzes collections following liberation. While passing through the latter end of Japanese occupation and liberation, Jo, Ji-hoon''s poetry discovers the life consciousness of the individual. And through this life consciousness, the poet discovers the will of the subject united with the universal principles. As the Korean War passes, this consciousness develops into a subjective emotional life originating from within ones self.
The life awareness consistent throughout Ji-hoon''s poetry world were the moral principles of life that fundamentally unite all living things in the universe and it had within it, the emotion of compassion that could be shared with the other. An attitude of contemplating both fate and will of the subject together was based on the perspective of seeing life, reality, and history throughly. The subject''s will of life appearing commonly from the collections around this time period takes the characteristics of the morals of duty not looking fatalistically on the dismal reality of history. And as this attitude operated strongly, the language of his poetry came to inherit this narrative quality as well.
Chapter 4 explains the attributes of natural landscape shaped in the later poems fo Jeong Ji-Yong and the poetry of Jo Ji-hoon and examines the historical and literary meaning therein. Showing a distinct self-consciousness about the objective world, their poems breaks away from the stage of understanding the world romantically and attain a state of thinking objects more intelligently. Their nature, while a world independent from subjects, is a place of thinking where the problems of subjects are reflected on. Here, so called Oriental Nature provided a way to perceive and shape objects as themselves. This was the discovery of the method of expression that the meaning of objects is not formed in expressed language but formed through the interaction among things presented objectively. These are not merely problems of expression, but are related to the change of thinking that perceives the world. The emergence of landscape, perceiving nature as objects of contemplation attached to subjects but thinking and shaping it as an independent world is a natural phenomenon renewed by the modern subject.
The nature discovered by Ji-yong is the object he specifically experienced as an individual. and is a world shaped by evoking traditional notions of nature. The importance of this lies in the discovery of language that rouses traditional notions of nature. The nature that has changed into the space of meditation and contemplation by being liberated from the subject while formally evoking the notion of Oriental world, was the world contemplated sensuously by the subject and also the world of heterogeneous objects existing outside the subject. In the traditional notion of nature shaped by Jung, Ji-Yong, Jo, Ji-hoon incorporated the world view that passing through life, living and reality. In Jo, Ji-hoon''s poetry, traditional thinking, corresponding to the notion of Oriental nature practically perceived by existential individual has deepened. While Jung, Ji-Yong''s poetry shows the landscape that the existence of the modern subject as a center of the universe vividly perceived, the poetry of Jo, Ji-hoon shows the process that traditional world view is carved and deepened in the life and consciousness of the individual. The real Oriental nature that has passed the modern period is created by the world view of including and uniting nature, life and reality is added to the traditional notion of nature discovered by Jung, Ji-Yong.
Jung, Ji-Yong''s poetry, developed in the direction of liberating things from subjective objects to their own world, was the point of contact where modern language and Oriental world met. As poetics of life putting human beings and nature together, Jo, Ji-hoon''s poetry, shaping traditional thinking on the basis of the traditional notion of nature, suggests a fundamental direction to eco-poetics forming a important flow of poetic history of Korea and shows the possibility that Korean contemporary poetry and traditional thinking could encounter. Additionally, Jo, Ji-hoon''s poetry sets a contemporary model of traditional poetics in the fact that it is the poetic of life not separated from the reality and that in full-scale, it has shaped the process that the traditional spirit of poetry is being carved into the consciousness and life of the individual through the whole period of his poetry. By Jung, Ji-Yong and Jo, Ji-hoon, the notion of tradition in Korean poetry could have width and depth.

이 논문은 정지용과 조지훈의 시 세계를 검토하여 이들의 시에 형상화된 풍경의 의미를 구명하고, 일제강점기말 두 시인의 시에 집중적으로 나타나는 자연 풍경을 분석하여 이들 시의 전통적 성격을 해명하는 것을 목적으로 하였다. 이러한 일련의 과정을 통해 정지용과 조지훈 시의 변모를 전통의 발견과 심화라는 관점에서 조명하고자 하였다. 정지용과 조지훈의 시를 풍경의 관점에서 살핀 것은 세계를 인식하는 관점의 변화가 이들의 시에서 발견되고, 이들의 작품에 형상화된 세계상이 정체성을 모색하는 한국현대시의 도정을 보여준다고 판단했기 때문이다. 이는 이른바 ‘전통적’이라고 불리는 대상들의 성격과 그 차이를 밝히는 일이라고 할 수 있다.
이를 위해 먼저 작품 분석의 관점으로서 풍경의 개념을 고찰하였다. 아울러 서구적 이미지와 이질적인 방식으로 생성되고 상이한 효과를 불러일으키는, 이른바 ‘동양적 풍경’의 성격을 해명하기 위해, 이미지의 대역어로서 사용되는 의경(意境) 개념을 정리하였다. 이미지와 의경은 풍경 분석의 직접적인 기제로 적용하기보다 풍경의 이질성을 해명하는 관점으로 참고하였다.
2장에서는 정지용의 시를 <종교시편>들이 집중적으로 발표되는 시기를 기준으로 초기&#8228;중기&#8228;후기 등 셋으로 나누어 시 세계의 변모 과정을 살폈다. 1절에서는 초기 시를 분석하였다. 사물들이 대상의 세계로 전환되는 과정을 잘 보여주는 초기 시편들은 주체의 존재성이 생생하게 지각되는 방식으로 형상화되어 있다. 사물들은 인식 주체의 감수성을 생생하게 드러내는 방식으로 형상화되고, 주체의 감정은 직접 표출되지 않고 물질화 된다. 초기 시의 감각은 사물을 인식하는 주체에 속한 것이며, 사물은 주체의 감각에 의해 의미를 부여받고 풍경의 일부가 된다. 초기 시는 현상 세계를 경험하는 주체에 의해 표상된 세계이며, 그렇게 표상된 대상과 주체가 구성하는 세계이다.
2절에서는 중기 시를 분석하였다. ‘현재-이곳’의 현상 세계를 감각적으로 감수하는 초기 시와 달리, 중기 시편에는 현실에 대한 피로감과 비판적 성찰, 그리고 보이지 않는 세계에 대한 관심이 집중적으로 나타난다. 육체적 욕망의 삶과 심미적 감각의 세계는 총체적인 반성의 대상이 된다. 따라서 참신한 비유나 감각적 표현들은 약화되고 상징어들이 등장하면서, 내면이 직접 서술되는 방식으로 언어 표현이 변화된다. 주체에 의해 사물들이 주관화되었던 초기와 달리, 이 무렵의 시편들에서 주체와 대상 사이에는 비판적인 거리가 발생한다. 세계와 주체 사이에 비판적 거리가 발생하면서 대상 세계는 현상적인 감각에 의해 받아들여지기보다 주체의 의식에 의해 성찰된다. 이들 시편들에 나타나는 고뇌는 육체의 감각을 인식의 근거로 삼으면서도 근원적인 것을 사유하는 시인의 의식에서 비롯된 것이다.
3절에서는 후기 시를 분석하였다. 지용의 후기 시는 초기와 중기 시를 전통적인 자연상을 통해 통합한다. 후기 시에서 세계는 주체의 바깥에 독립적으로 존재하면서 주체의 사유 공간으로 기능한다. 지용 시의 감각은 주체를 드러내는 감각에서 대상 자체를 체험하는 감각으로 그 성격이 변화한다. 후기 시에서 뚜렷하게 부각된 이른바 ‘동양적 자연상’은 대상을 주체로부터 해방하는 언어의 발견이라는 점에서 중요한 성과였다. 아울러 그 세계는 현실의 문제를 사유하는 공간으로서 현실 대응의 성격을 띤 것이었다. 고요와 평정의 자연에서 시인은 폭압의 현실을 통과할 수 있는 풍경을 발견한다. 후기 시에 등장하는 죽음 의식은 이른바 ‘동양적 자연’이 환기하는 적막의 세계를 내면화하려는 것이었으며 이를 통해 자신을 무화시키려는 의식의 표현이었다. 후기 시의 자연은 고통스러운 정신이 찾은 방법으로서의 풍경이었다.
제3장에서는 조지훈의 시를 <오대산 월정사> 무렵을 기준으로 셋으로 나누어 시 세계의 변모 과정을 살폈다. 1절에서는 습작기와 초기 시를 분석하였다. 서구의 문학 체험에서 본격화된 지훈의 시는 현상 세계를 대상으로 하기보다 보편적인 인간의 문제를 주제로 삼아 출발하였다. 육체적 관능과 종교적 자의식이 문학적 심미주의와 섞이면서 전개되는 그의 습작기 작품들은 성숙되지 못한 상반된 충동이 결합하여 관념적이고 자기분열적인 양상을 띠게 된다. 서구적 관념에 침윤되어 있던 습작기에 중요한 전환점이 된 것은 민족적인 것에 대한 관심이었고, 이를 통해 지훈은 문학적 심미성을 구체적인 삶의 현장과 결합할 수 있었다. 민족의 삶에 내재한 심미적 심성과 정취를 형상화한 시의 풍경은, 관념적 세계에서 머뭇거리던 시인이 삶의 현장에서 발견한 구체적인 심미 세계였다.
2절에서는 <오대산 월정사> 시절부터 해방 이전까지의 작품들을 분석하였다. 이 시편들에 형상화된 자연 풍경은 구체적인 관조의 대상이면서 근원적인 질서를 환기하는 세계이다. 이 시들은 언어적 수사에 치중하지 않되, 사물들을 구체적인 이미지로 제시하고 표현된 언어의 너머에서 의미를 생성하는 방식으로 형상화되어 있다. 이러한 시편들에 활용된 시적 방법으로서의 선(禪)은, 형식&#8228;논리&#8228;수식을 뛰어넘어 평범하고 단순한 풍경을 통해 비범한 의미를 환기하는 언어의 세계를 보여주었다. 사물의 이미지 자체로서 역동적인 의미로 비약하는 선적(禪的)언어의 발견은 단순함에서 깊은 의미를, 언어 너머에서 뜻이 생성되는 상징 세계의 창조였다. 이후의 시편들은 <오대산 월정사> 시절의 작품에 형상화된 우주적 원리를 시인의 감성적 인격 속에 내면화하는 과정을 보여준다. 일제강점기말 시인은 생명의 소멸 현상을 깊은 연민 속에서 정관하며, 그것을 자신의 운명으로 감수한다.
3절에서는 해방 이후의 시편들을 분석하였다. 일제강점기말과 해방을 통과하면서 지훈의 시가 발견한 것은 개체의 생명 의식이었다. 시인은 이 생명 의식을 통해 우주적 원리와 합일되는 주체의 의지를 발견하게 된다. 이러한 의식은 한국전쟁을 지나면서 스스로에게서 발원하는 주체적 감성 생명으로 발전한다. 지훈의 시 세계에 일관된 생명 의식은 우주의 생명체를 근원적으로 아우르는 생명의 윤리었으며, 타자와 깊이 유대할 수 있는 연민의 정서를 내장한 것이었다. 운명과 주체의 의지를 함께 사유하는 태도는 삶과 현실과 역사를 보는 시각 속에 두루 전제되어 있다. 이 무렵의 시편들에서 공통적으로 나타나는 주체의 생명 의지는 궁극적으로 암담한 역사적 현실을 방관하지 않는 책임의 윤리라는 성격을 띤 것이었으며, 이러한 태도가 강력하게 작용하면서 시의 언어들은 서술적인 양상을 띠게 된다.
제4장에서는 정지용의 후기 시와 조지훈의 시에 형상화된 자연 풍경의 성격을 해명하고 그 문학사적 의미를 고찰하였다. 객관 세계에 대한 뚜렷한 자각을 보이는 이들의 시는 세계를 낭만적으로 인식하는 단계에서 벗어나 대상을 보다 지적으로 사유하는 새로운 경지를 열어 보였다. 이들의 자연은 주체로부터 독립된 세계이면서 주체의 문제가 투영되는 사유 공간의 탄생이었다. 여기에 이른바 ‘동양적 자연’은 대상을 그 자체로서 인식하고 형상화할 수 있는 방법을 제공하였다. 그것은 대상의 의미가, 표현된 언어에 형상화되지 않고 객관적으로 제시된 사물들의 상호 작용을 통해서 생성되는 표현 방식의 발견이었다. 이는 단순히 표현의 문제만이 아니라 세계를 인식하는 사유의 변화와 관련되어 있다. 자연을 주체와 상면한 관조의 대상으로 인식하되 그것을 독자적인 세계로 사유하고 형상화한 풍경의 출현은, 근대적 주체에 의해 갱신된 자연 형상이라 할 수 있다.
지용이 발견한 자연은 개인에 의해 구체적으로 경험된 대상이었으며, 전통적인 자연상을 환기하는 방식으로 형상화된 세계였다. 그것의 중요성은 전통적인 자연상을 환기하는 언어의 발견에 있다. 주체로부터 해방됨으로써 관조와 사색의 공간으로 변한 자연은, 형상적으로는 동양적 세계상을 환기하면서도 주체에 의해 감각적으로 관조되는 세계였으며, 본질적으로 주체의 바깥에 존재하는 이질적인 대상의 세계였다. 지훈은 지용에 의해 형상화된 전통적인 자연상에 생명&#8228;삶&#8228;현실을 관통하는 세계관을 담았다. 지훈의 시에 이르러 실존적 개인에 의해 실천적으로 자각된, 동양적 자연상에 부합하는 전통적 사유의 심화가 이루어진다. 정지용의 시가 세계의 중심으로서 근대적 주체의 존재성이 선명하게 지각되는 풍경을 보여준 반면, 조지훈의 시는 전통적인 세계관이 개인의 삶과 의식 속에 육화되고 심화되는 과정을 보여주었다. 지용에 의해 발견된 전통적인 자연상에, 자연과 삶과 현실을 통섭하는 세계관이 더해짐으로써 근대를 통과한 본격적인 ‘동양적 자연’이 창조된 것이다.
사물들을 주관적 대상에서 독자적인 세계로 해방하는 방향으로 전개된 지용의 시는 근대적 언어와 동양적인 세계가 만난 접점이었다. 동양적 자연상 위에 전통적인 사유를 형상화한 지훈의 시는 인간과 자연을 아우르는 생명 시학으로서, 한국시사의 중요한 흐름을 형성하고 있는 생태시학에 보다 근원적인 방향을 시사하면서, 한국 현대시와 전통적인 사유가 조우할 수 있는 가능성을 보여준 것이었다. 아울러 지훈의 시는 현실과 분리되지 않는 삶의 시학이라는 점에서, 그리고 전통적인 시정신이 개인의 의식과 삶 속에서 육화되는 과정을 시 세계의 전체 과정을 통해 본격적으로 형상화하였다는 점에서, 명실상부한 전통 시학의 현대적 모범을 보여준다. 정지용과 조지훈에 의해 한국시의 전통성은 폭과 깊이를 갖게 되었다.