증국번의 고문이론 연구 = A study of the Zeng Guo-fan's(曾國藩)ancient writings theory
曾國藩(1811-1872)生當淸嘉慶·道光·咸豊·同治, 此時國勢漸趨式微, 値此關口, 曾氏克己以復禮, 領袖群賢, 備歷坎坷, 削平巨亂, 旣爲‘同治中興第一功臣’, 亦是一代通儒·古文大家.然而對於曾國藩的評價, 或拘泥於時空的成見, 每多曲解歪曲, 常是毁譽參半. 就其政治用世而言, 褒者則頌之爲聖相, 貶者則斥之爲漢奸. 應對其成就作一全盤的評估. 曾國藩位高勢尊, 以矯桐城派末流窳弱空虛之弊, 而成爲‘桐城派中興功臣’. 然而因政治所扮演之角色, 對於曾氏文論之探討, 尙嫌不足, 本論文試圖探討其古文理論, 冀能突顯古文方面之旨歸.
本文擬將曾氏所處之時代環境·學術背景·生涯·著述作一初步探討, 探討曾氏在‘內憂外患’之際, 對桐城派之理論有所承繼, 亦有所調整與融通變化. 又從‘一宗宋儒’到‘漢宋兼採’之學術趣向, 反映於對待中西文化的觀念中, 是其‘中體西用’論之體現. 曾氏生涯可分爲科擧應試期, 致力於古文·學術之翰林時期, 力行經世致用的體驗時期. 總之曾氏乃爲追求立言·立功·立德, 維護名敎的士大夫典型人物. 這種治學經歷與社會體驗, 與追求三不朽的人生觀等, 皆奠下形成古文理論的基石. 曾國藩論學, 上溯孔門四科之旨, 於義理·考據·辭章三者, 無門戶偏狹之見, 並突顯經世之禮學, 呈現其積極的經世理念, 在其著述創作中亦可相互印證.
曾國藩古文理論廣泛的可分爲文道論·文體論·風格論·創作論四項, 珍對‘曾國藩古文理論’作一通盤硏究. 曾氏主張‘文道並重’, 而却未排斥‘文道分離’的可能性, 然不囿於道學家‘崇道貶文’之說. 以古文家之立場, 融貫前人之文論, 進而提出‘文道分離’, 這有所承繼且開拓的獨立見解. ‘文道分離’之主張亦可說是曾氏不囿於傳統‘文統’與‘道統’合一之說, 而爲彈性思考的結果. 又不拘於古文家與學術家的立場, 與其官高位尊的地位, 躬行實踐經世致用之禮學, 不無關聯, 因而對文與道的涵義和範疇上, 亦持寬緩開闊之態度. 曾氏對古文的領域, 不限於傳統‘古文’之意涵, 更涵蓋到騈儷文及辭賦, 並主張古文須吸取騈文和辭賦的特點, 雖爲古文家, 亦可發現其淺易通俗的白話寫作. 而且亦主張創作中若能剖肺肝, 表達自己的胸襟, 卽爲情理交融的‘自然之文’. 曾氏不但在文道論中, 持有彈性的見解, 在文體論亦能看出與文道論的一貫性. ‘古文’一詞到了韓愈始爲文體槪念, 只是騈儷文相對的槪念. 然曾氏主張騈文與散文互通, 亦從騈文的立場推崇韓愈.
道學家認爲文與道不能並重, 道外無文, 然曾氏將古文與義理截然分開, 曾氏從‘文道合一’進而提出‘文道分離’, 這也是古文中積極受容騈文的原故. 進一步提出文學中‘怡悅’人心的藝術美感. 文體分類中將姚鼐≪古文辭類纂≫列於後的詞賦曾氏列入第二類, 蓋也是基於這種原故. 同時因重視文學本質之一的‘情’, 在≪經史百家雜鈔≫中收錄‘詞賦’, ‘書牘’, ‘哀祭’類, 實也是反映其‘文道分離’的體現. 曾氏首先將‘道’與儒家傳統連貫後, 不限於形而上的層次, 擴大到與現實需求相應的經世濟民之術. 曾氏撰≪經史百家雜鈔≫, 比姚鼐≪古文辭類纂≫另立‘敍記’, ‘典志’兩類, 也與着眼於‘經濟’相吻合. 又在≪十八家雜鈔≫, 突顯白居易五十首≪新樂府≫, 亦可窺見其重視‘經濟’的脈絡.
‘古文八訣’不僅代表曾氏的風格論, 是爲集歷代古文風格的大成. 除‘古文八訣’, 亦提出‘陰陽’‘剛柔’, ‘古文四象’, 初看時與≪易經≫所謂的從陰陽→ 四象→ 八卦, 漸次發展, 然並不完全相同. 總觀曾氏所列, 却找不出循次發展的明確證據, 然彼此間並非毫無關聯, 曾氏與古文風格相繫, 以‘古文八訣’集約地提出其對古文風格的觀點. 八訣的‘訣’是指秘訣, 也就是達成文章之陽剛或陰柔美的方法. 換言之, 爲了克服單純的二分法, 而設想的就是古文八訣, 其風格論亦與文道論·文體論一脈相承的聯爲一體.
曾氏藉‘古文八訣’提出各種不同的風格實例, 對個別風格的嗜好上, 不無矛盾之處. 曾氏承繼姚鼐之說, 主張‘剛’‘柔’並兼, 故提出‘古文八訣’的同時, 重未側重於其中某一境界. 這也與文道論中持彈性的見解, 和主張文體個體性是同軌的.
然檢視其個人實際創作或嗜好方面, 尤是進於晩年時期, 特別重視‘雄奇’. 其 ‘雄奇’可視爲 ‘古文八訣’的‘雄偉的境界’, 就是體現‘經濟’的實際表現. 處於鴉片戰爭和太平天國運動等內憂外患時期, 强調‘雄奇’以便有力突出經濟內涵, 是必然現象, 兼古文家與政治家的其實際投影.
創作論分爲三部分, 因曾氏不把文看作文學的附庸, 提出‘文道分離’的文學的個體性, 認爲作為一文學家, 宜具備一定的作家修養, 其具體方案就是‘知言’和‘養氣’. ‘知言’是語言的陳述, 並不停於單純的寫作能力涵養, 而是闊大到‘知人論世’, 此亦包含‘經世致用’的識見, 另又主張透過平常學識來‘養氣’, 此爲合‘立言’(寫作)·立功(經世致用)·立德(學識涵養)三者爲一爐的人生觀. 然這只是創作的基本階段, 重點在於‘布局’‘行氣’. ‘布局’是指以文爲主軸的組織性, ‘行氣’是指文章的生動性. 然曾氏創作主要在‘氣’的盛大與否, 氣’的盛大主要在‘段落’分明與否. 總之, ‘布局’‘行氣’是表裏關係, 其創作的終極目的還是在創新, 雖承認要透過模擬來習作, 然在創作時最需要警戒模倣與剽竊, 換而言之, 其所說的創新, 就是解剖胸襟的情與理眞實表現.
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