茶山의 批評美學과 書畵美에 관한 硏究 = (A) study on Tasan's critical aesthetics and the beauty of his calligraphy and paintings
저자
발행사항
서울 : 성균관대학교, 2007
학위논문사항
학위논문(석사) -- 성균관대학교 유학대학원 , 유교경전/한국사상전공 , 2007. 2
발행연도
2007
작성언어
한국어
주제어
DDC
746.6 판사항(22)
발행국(도시)
서울
형태사항
78 p. : 삽도 ; 26 cm.
일반주기명
지도교수: 송하경.
참고문헌: p.73-75
DOI식별코드
소장기관
茶山批评美学和书画美的研究
茶山丁若镛(1762-1836)是朝鲜后期实学思想的集大成者,思想家,留有492卷著作的伟大的著述家。丁若镛是生存于“两个世纪“,经历了“两个世界”的代表人物。他经历了“出仕”的世界和“流配”的世界,中央朝廷的世界和地方寒村的世界,学问实践的世界和学问著述理论的世界。私塾出身的他建立了谁也无法接近的广博深厚的思想体系。
丁若镛儿时便拥有出色的学问和才能。对星湖李瀷的实学思想和由清代沿袭而来的西学理论的接触,使他开始清醒地观察并认识现实世界。与正祖的宿命的相遇,使他走上了中央政治的舞台,并且为了在现实社会中实现实学思想和西学理论进行了社会改革。但是与天主教的缘分导致了他的这一努力的失败。随着正祖的死亡,他的政治生命也走到了尽头,之后开始了18年的流配生涯,并开始形成他的茶山思想的骨架。在流配期间,他致力于研究非观念论的,实践论的经学,主张返回孔子和孟子的本来精神,著述了以民本主义为基础的『经世遗表』和『牧民心书』。18年的流配生涯结束之后,回到故乡的茶山完成了尚未完成的『牧民心书』,著述了『钦钦心书』,从而完成了经世论的三部作(一表二书)。以经学和经世论为核心的茶山思想就这样形成了。
茶山所处的朝鲜后期,文化艺术界也出现了新的文艺思潮。这一时期文艺思潮的显著特征是在整个艺术领域展开了各种追求朝鲜风格的创意,追求个性价值的文艺活动。经历了实学思想兴盛的英·正祖时代,更为个性鲜明流露的这一时期,成为“朝鲜王朝最后文艺复兴期”这一称谓的来源。
茶山的美学思想的形成背景大体可以分为两个层面。一个是浸染于园林,茶道等茶山的日常生活中的实事求是的美学精神,另一个是出现于『菊影诗序』,『漆室观画说』等这样的作品中的美学精神。他的美学思想也投影在了他的书画批评当中。茶山通过他的『技艺论』强调要在农业,纺织,兵器,医学,百工等社会的所有领域发展技术,如果只重视法古,不重视创新,那么实事求是,即以实得真就不能够实现。这一点与茶山的根本思想是一脉相通的,在他的多篇诗文,跋文中也经常出现。同时茶山以他对书画的广博的知识和卓越的眼光对历代的书画家的作品做出尖锐批评的同时,指出了绘画必须具备的德目和将来的发展方向,在朝鲜书画艺术史上留下了深深的脚印。
茶山的书画批评精神可以通过他的书画作品得到再次确认。虽然不是专门的书画家,但是他的书画作品在拥有历史价值的同时,也拥有很高的艺术价值。特别是最近发现的『霞帔帖』,是现存的茶山的书法作品中唯一的一份篆书作品,他的历史价值极高,与『梅花双鸟图』并称为茶山的代表作。本来在茶山所处的时代,与篆书和隶书相比,楷书,行书,草书是当时的主流。在这种情况下,茶山留下的篆书作品恰好证明了尚古的法古精神在他的作品当中的体现。
此外,『茶山诸生问答赠言文』作为茶山的行书的代表作,运笔迅速,字里行间不受拘束的自由自在可以说与茶山的创新精神一脉相通。另一方面,茶山的绘画作品在重视与事实形似的同时,也浓缩了写意的神似,构筑了形神兼备的绘画世界。如果说『梅花双鸟图』是事实的形似的风格,那么『元人笔意山水图』则展现了写意的神似的文人画风。同时,他的画风大部分是以当时流行的南宗画风为基础,与当时朝鲜后期的书坛的倾向是一致的。总之,茶山在十分重视实事求是的绘画精神做绘画基础的同时,也强调情景合一的绘画基本原理。这一点可以说是茶山的法古创新和以实得真的精神在他的书法和绘画当中的贯穿体现。
在本论文的研究过程中,深深体会到,如果脱离了茶山思想,茶山的书画美学思想便无从说起。因此,将来的对于茶山书画领域的研究,必须在把握了茶山思想的基本精神的前提下进行。只有理解了茶山思想,才能更好地研究茶山书画。期待这样的研究能够持续活泼地展开。
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